《歌德談話錄》的藝術(shù)創(chuàng)作思想

黃蘊(yùn)同

〔摘 要〕《歌德談話錄》是由歌德的助手愛克曼于1836年-1848年記錄歌德晚年（1823-1832年）關(guān)于文藝、美學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、政治、宗教、文化等方面思想的著作，較全面地反映了歌德的思想及活動(dòng)。這部著作論述內(nèi)容豐富，是歌德晚年精神面貌和思想的直接呈現(xiàn)。其中有關(guān)涉及的藝術(shù)創(chuàng)作問題，對當(dāng)下文藝?yán)碚摵退囆g(shù)創(chuàng)作，具有一定的借鑒和啟示意義。

〔關(guān)鍵詞〕歌德談話錄；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)思想

歌德（1749-1832年），出生于法蘭克福一個(gè)富裕的市民家庭，先后進(jìn)入萊比錫、斯特拉斯堡學(xué)習(xí)獲得博士學(xué)位；歌德創(chuàng)作《少年維特之煩惱》等，隨后前往魏瑪定居，完成悲劇《浮士德》第一部等。歌德并未專門寫過系統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作專著，其藝術(shù)創(chuàng)作思想集中體現(xiàn)在《歌德談話錄》中，是歌德晚年最成熟的藝術(shù)創(chuàng)作思想。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思想是《歌德談話錄》中最重要的內(nèi)容之一，是歌德豐富的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累而成的，如1765年歌德跟從萊比錫學(xué)院院長安瑟學(xué)習(xí)繪畫，掌握一定的繪畫技巧；1786年前往意大利從事繪畫和文學(xué)創(chuàng)作，對意大利的藝術(shù)家的創(chuàng)作思想進(jìn)行研究，這對歌德的藝術(shù)創(chuàng)作問題具有敏銳的審美感悟和豐富的藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)。首先歌德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作源于自然又高于自然的關(guān)系；其二強(qiáng)調(diào)藝術(shù)以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)提供的動(dòng)機(jī)組織成的藝術(shù)整體；其三歌德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要尊重藝術(shù)家的內(nèi)心體驗(yàn)和自由創(chuàng)造等藝術(shù)創(chuàng)作理論及思想，對當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪。

一、藝術(shù)與自然的關(guān)系

歌德在繼承文藝復(fù)興的同時(shí)，直接參與啟蒙運(yùn)動(dòng)，深受以英法等國的啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖思想的影響，之后經(jīng)歷浪漫主義時(shí)期及古典主義時(shí)期，推崇希臘古典文化；因此其對于藝術(shù)與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)是結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義的思想，《歌德談話錄》中歌德闡述了關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思想的基礎(chǔ)在于能夠清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與自然的關(guān)系：崇尚自然，“自然永遠(yuǎn)正確”，提及“自然從來不開玩笑，她總是嚴(yán)肅的，認(rèn)真的，她總是正確的?！比绺璧乱詤伟钏沟娘L(fēng)景畫進(jìn)行闡述，認(rèn)為其風(fēng)景畫非機(jī)械的模仿，妙肖自然，是帶有詩人的情感和思想去描繪自然。由上述可以看出，歌德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作要服從自然、模仿自然，然后經(jīng)過創(chuàng)作思想的處理超越自然，高于自然。

歌德在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要服從和模仿自然的同時(shí)，也看出了自然與藝術(shù)創(chuàng)作之間問題，因此他主張通過理智和經(jīng)驗(yàn)的想象力進(jìn)行調(diào)節(jié)，進(jìn)而創(chuàng)作出富有一定審美情趣的藝術(shù)；其次認(rèn)為想象力對藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的作用，想象力源于自然，但其塑造的藝術(shù)形象源于原初的形象，有高于它；藝術(shù)創(chuàng)作與自然的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作要根據(jù)自然提供動(dòng)機(jī)，通過藝術(shù)創(chuàng)作的對象自然組織為一個(gè)整體。

二、藝術(shù)創(chuàng)作與客觀現(xiàn)實(shí)

1795年歌德就提出藝術(shù)要來源于現(xiàn)實(shí)生活，其認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作必須從實(shí)現(xiàn)生活中取材，從客觀世界出發(fā)。1986年歌德前往意大利后，進(jìn)行自然科學(xué)的研究，這符合其反對主觀的創(chuàng)作態(tài)度，要求一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)?！笆澜缡悄菢訌V闊豐富，生活是那樣多姿多彩，你不會(huì)缺乏作詩的動(dòng)因。但是寫出來的必須全是應(yīng)景即興的詩，即現(xiàn)實(shí)生活必須既提供詩的機(jī)緣，又提供詩的材料，一個(gè)特殊具體的情境通過詩人的處理就變成帶有普遍性和詩意的東西，我的全部詩都是應(yīng)景即興的詩，來自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我一向瞧不起空中樓閣的詩。”由此可看出，歌德強(qiáng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作源于生活，并要?jiǎng)?chuàng)作出反映現(xiàn)實(shí)生活又高于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作。如何在藝術(shù)創(chuàng)作上能做到從客觀出發(fā)，歌德提出“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料進(jìn)行工作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗谷耸篱g的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)?！?首先其認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，藝術(shù)家“既是自然的主宰，又是自然的奴隸”：一方面要“恭順的模仿自然”，既觀察自然；另一方面又要大膽的“超越自然”，使作品服從創(chuàng)作者“較高的意旨”，即尊重作者內(nèi)心的體驗(yàn)與感悟?！笆怯捎谖以缒昃毩?xí)過風(fēng)景素描，后來又進(jìn)行一些自然科學(xué)的研究，我逐漸學(xué)會(huì)熟悉自然，就連一些最微小的細(xì)節(jié)也熟記在心里。所以等到我作為詩人要運(yùn)用自然景物時(shí)，它們就隨召隨到，我不易違反事實(shí)真相的錯(cuò)誤?！?/p>

其次，歌德結(jié)合自己的積累的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以其創(chuàng)作《少年維特之煩惱》進(jìn)行闡述：“我決心一方面聽任我內(nèi)在的自然的特殊個(gè)性自由活動(dòng)；另一方面，繼續(xù)感受外在世界中具有特征的影響。這樣，我就進(jìn)入了構(gòu)思和寫作《維特》的奇妙的氣氛之中”。論證藝術(shù)創(chuàng)作同時(shí)還要通過創(chuàng)作者進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)和感悟，創(chuàng)作代表創(chuàng)作者的心志、情感等，這樣的作品才是詩人心血的結(jié)晶。

藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)要根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是歌德藝術(shù)創(chuàng)作觀中最重要的創(chuàng)作原則，“我像鵜鶘一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來的，其中有大量的出自我自己心胸中的東西，大量的情感和思想”，其創(chuàng)作的《少年維特之煩惱》也是根據(jù)歌德自身經(jīng)驗(yàn)和客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作的。

三、古典和浪漫？？？？？？

關(guān)于古典和浪漫的關(guān)系，在1830年3月21日歌德的談話中闡述：“古典詩和浪漫詩的概念現(xiàn)在已傳遍了全世界，引起了許多爭執(zhí)和糾紛。這個(gè)概念原來是由席勒和我兩人傳出去的。我主張?jiān)娨獜目陀^世界出發(fā)的原則，認(rèn)為只有這種詩才是好的。但是席勒卻用完全主觀的方式寫作，認(rèn)為他走的才是正路。為了針對我而辯護(hù)他自己，席勒寫了一篇論文，叫作《論素樸的詩和感傷的詩》，他要向我證明：我違反了自己的意愿，實(shí)在是一個(gè)浪漫主義者，說我的《伊斐琪尼亞》由于感傷氣味太重，并不是古典的或符合古代精神的。” 在談話中歌德提出了古典主義和浪漫主義的基本區(qū)別。首先其認(rèn)為古典主義是從客觀顯示世界出發(fā)，而浪漫主義是從主觀世界出發(fā)。其次在1829年4月2日歌德談話中指出：“我把‘古典的叫作‘健康的，把‘浪漫的叫作‘病態(tài)的。最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因?yàn)樾?，而是因?yàn)椴B(tài)、軟弱；古代作品之所以是古典的，也并不是因?yàn)楣爬希且驗(yàn)閺?qiáng)壯、新鮮、愉快、健康。這樣看，《尼伯龍根之歌》就和荷馬史詩一樣是古典的，因?yàn)檫@兩部詩都是健康的、有生命力的。最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因?yàn)樾?，而是因?yàn)椴B(tài)、軟弱；古代作品之所以是古典的，也并不是因?yàn)楣爬希且驗(yàn)閺?qiáng)壯、新鮮、愉快、健康。由此看出歌德以古典主義為“強(qiáng)壯的、新鮮的、愉快的、健康的”為標(biāo)準(zhǔn)；浪漫主義以“病態(tài)的”標(biāo)準(zhǔn)，因此歌德將希臘的古典精神看得比當(dāng)時(shí)德國的浪漫精神更為優(yōu)越，這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生，源于歌德自身的思想理論發(fā)展和當(dāng)時(shí)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況。

四、藝術(shù)創(chuàng)作尊重內(nèi)心體驗(yàn)和自由

“一般來說，我總是先對描繪我的耐心世界感到喜悅，然后再認(rèn)識(shí)到外在世界。但是到了我在的實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)世界確實(shí)就像我原來所想象的，我就不免生厭，在沒有興致去描繪它了?！痹趧?chuàng)作方面，歌德認(rèn)為藝術(shù)家是表現(xiàn)內(nèi)心世界賴反映客觀現(xiàn)實(shí)世界，這種觀點(diǎn)是在充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作離不開客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，需要尊重創(chuàng)作者的內(nèi)心體驗(yàn)和自由創(chuàng)造，這種體驗(yàn)和自幼創(chuàng)作在客觀反映的基礎(chǔ)上尤其重要。歌德結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：“我周圍有光也有顏色，但是我們的眼里如果沒有光和顏色，也就看不見外面的光和顏色了?！碧岢鏊囆g(shù)創(chuàng)作尊重藝術(shù)家內(nèi)心體驗(yàn)和自由創(chuàng)造，這里所說的“預(yù)感”“眼睛里的“光和顏色”，即是作家的內(nèi)心感應(yīng)和心理?xiàng)l件；因此上述可以總結(jié)出，藝術(shù)創(chuàng)作者在對待和把握自然客觀時(shí)，在感受自然時(shí)給予應(yīng)有的內(nèi)心體驗(yàn)，創(chuàng)作時(shí)尊重內(nèi)心的自由。歌德以創(chuàng)作《少年維特之煩惱》為例，論證藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心的體驗(yàn)，同時(shí)要深入研究實(shí)際生活。因此，歌德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作在找到與自己符合的客觀現(xiàn)實(shí)材料基礎(chǔ)上，尊重自己藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)心體驗(yàn)和自由的創(chuàng)造。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，歌德提出“我們都不應(yīng)把畫家的筆墨或詩人的語言看得太死，太窄狹，一件藝術(shù)品是自由大膽的精神創(chuàng)造出來的，.....”歌德認(rèn)為觀察自然是藝術(shù)家內(nèi)心體驗(yàn)和自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)，對自然事物仔細(xì)觀察過，然后真正發(fā)現(xiàn)它的特征，從而才能使內(nèi)心體驗(yàn)到生活的多樣性和豐富性，進(jìn)而可以自由的創(chuàng)造。

結(jié)？論

歌德一生經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)，是歐洲社會(huì)文化動(dòng)蕩、時(shí)代變革的時(shí)期，因此其積累了豐富的人生經(jīng)歷和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，其對藝術(shù)創(chuàng)作有著自己獨(dú)特的見解和研究，通過對《歌德談話錄》中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的思想和經(jīng)驗(yàn)的解讀，理解其藝術(shù)創(chuàng)作思想。

《歌德談話錄》中記述歌德的藝術(shù)創(chuàng)作思想豐富而深刻，本文所論述的內(nèi)容僅僅是其中闡述的一小部分。通過對歌德藝術(shù)創(chuàng)作思想的分析研究，對于當(dāng)下我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律非常具有現(xiàn)實(shí)意義。

（責(zé)任編輯：楊建）

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