孟子的傳播理念及其現(xiàn)實(shí)意義探析

李睿詩

內(nèi)容摘要：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家和教育家，他的傳播思想在中國歷史中占有重要地位。孟子的傳播思想主要是建立在“性本善”的理論基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)推行“仁政”，主張“民為貴，君為輕”；同時(shí)他還特別強(qiáng)調(diào)傳播者的知識修養(yǎng)，主張通過學(xué)習(xí)去提高綜合素養(yǎng)等等。這些傳播思想在當(dāng)代社會仍具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：孟子 傳播理念 現(xiàn)實(shí)意義

孟子是我國戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，他是繼孔子之后的儒家代表人物，著有《孟子》一書。孟子在繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子思想的基礎(chǔ)上，提出并完善了“性本善”、“仁政”等思想，成為繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，并與孔子合稱為“孔孟”。孟子在政治、哲學(xué)、教育及倫理道德等方面都有著名的觀點(diǎn)，除此之外，他的傳播理念也具有一定的代表性，在當(dāng)代社會仍然具有重要意義。

一、時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上的大變革大動(dòng)蕩時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，隨著以鐵質(zhì)工具為代表的新生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的廣泛使用，生產(chǎn)力得到了長足發(fā)展，大規(guī)?；牡乇婚_墾出來，奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到了一定的動(dòng)搖；政治上，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的社會趨勢也發(fā)生了一定的變化，奴隸主們不得不順應(yīng)社會趨勢，漸漸承認(rèn)土地買賣的合法性，因此地主階層也漸漸作為新的社會階級開始出現(xiàn)，舊的社會關(guān)系發(fā)生了變化和動(dòng)搖，正是隨著地主階級的興起壯大，其與農(nóng)民階層的矛盾也漸漸顯現(xiàn)出來。文化上，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)大變革大動(dòng)蕩的時(shí)代，學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。士大夫階層中的一部分人分別從不同的階級立場出發(fā)，本著發(fā)展文化的宗旨，聚眾講學(xué)，游歷諸侯，并漸漸形成了自己的學(xué)派。這些不同的學(xué)派主要以儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、縱橫家為主，他們觀點(diǎn)各異，不同學(xué)派之間相互爭辯，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出一種繁榮和活躍的景象。

當(dāng)時(shí)，儒家學(xué)派只是“百家爭鳴”中的一派，在思想意識領(lǐng)域或?qū)W術(shù)領(lǐng)域并無優(yōu)勢可言，較有影響的學(xué)派主要是楊朱學(xué)派與墨家學(xué)派：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”。但楊朱學(xué)派和墨家學(xué)派主張的原則與儒家學(xué)派的“仁愛”思想是兩種截然不同的思想觀點(diǎn)，因此作為孔子學(xué)說繼承者的孟子對這些思想加以大力鞭笞和抨擊，他的行為在當(dāng)時(shí)不僅有力的維護(hù)了儒家學(xué)派學(xué)說的地位，同時(shí)孟子也在儒家學(xué)說中逐步奠定了自己的地位。

二、傳播方式及傳播技巧

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展低下，因此傳播方式也受到相應(yīng)制約，主要以口語傳播和文字傳播為主。當(dāng)時(shí)孟子采用的傳播方式主要有“游說諸侯”、“聚眾講學(xué)”等，在文字傳播方面主要是采用著書立說的方式，其觀點(diǎn)則在《孟子》一書中有詳細(xì)的記述。

（一）口語傳播

口語傳播方面主要有游說諸侯和聚眾講學(xué)兩種方式。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，整個(gè)局勢處于一種大動(dòng)蕩中，各家學(xué)派為了宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)和思想紛紛游走與各個(gè)諸侯國家之間，孟子則帶著自己的儒家思想也踏上了游說的歷程，“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情?！北M管孟子走遍諸侯各國，并向他們宣揚(yáng)自己的思想，但是由于儒家的“仁政”、“民為貴”等思想并不適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭霸的時(shí)代潮流，孟子的思想并沒有得到諸侯國家們的采用。其次則是聚眾講學(xué)的模式。孟子聚眾講學(xué)的傳播對象不是游說諸侯的政界人物，而是普通的民眾以及好學(xué)的士人和學(xué)子；另外，他還開辦學(xué)堂，招收大量弟子，并向他們傳授講學(xué)。多年之后，孟子的名聲也因此大振。

（二）文字傳播

孟子時(shí)期的文字傳播方式主要是著書立說。孟子是繼孔子之后的第二位繼承人，他年輕時(shí)游說諸侯各國并沒有得到重用，因而在晚年的時(shí)候則把自己的觀點(diǎn)以文字的方式保存下來，并編撰為《孟子》一書。這樣的文字傳播方式不僅更為系統(tǒng)詳細(xì)的記錄了孟子的思想觀點(diǎn)，同時(shí)也打破了時(shí)間和空間的局限，為后世的孟子思想的傳播起了很大的作用。

孟子在游說諸侯這個(gè)傳播層面上的傳播核心內(nèi)容是推行“仁政”，主張“人皆有不忍人之心”。在傳播技巧上，孟子善于使用各種設(shè)問、反問、比喻等方式來加強(qiáng)傳播效果。例如，孟子在出使梁惠王時(shí)使用了大量的比喻和反問，運(yùn)用其高超的游說技巧將口語傳播的力量發(fā)揮到了極致。同時(shí)他還善于使用一面說理和兩面說理的技巧，這類似于傳播學(xué)中的一面提示和兩面提示，他在不同情況下巧妙的使用這些傳播技巧，使得自己的觀點(diǎn)巧妙地被諸侯各國所理解。

（三）主要思想

孟子是儒家學(xué)派承前啟后的一個(gè)關(guān)鍵人物，他非常推崇孔子，認(rèn)為“自有生民以來，未有孔子也”，并以孔子的傳人自居，“乃所愿，則學(xué)孔子也”。后代儒家學(xué)派也都認(rèn)為孟子與孔子在學(xué)術(shù)思想一脈相承，將孔子奉為“圣人”，孟子奉為“亞圣”。但實(shí)際上，孟子的學(xué)術(shù)思想是在繼承孔子之學(xué)的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新與發(fā)展，在傳播思想方面孟子也有其獨(dú)到的見解。

1.主張“仁政”

儒家學(xué)派由孔子創(chuàng)辦，主張“仁”，當(dāng)時(shí)主要只涉及到人際關(guān)系和社會交往方面。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子“仁”的思想，在其基礎(chǔ)上提出了“仁政”的政治思想，倡導(dǎo)“民為貴，君為輕”，因此也建立了一種仁政傳播觀?！叭收钡奶攸c(diǎn)表現(xiàn)在“以不忍人之心，行不忍人之政”，他認(rèn)為實(shí)行“仁政”是保持社會穩(wěn)定、創(chuàng)造和諧社會的關(guān)鍵。孟子的“仁政”與孔子主張的“仁”不同之處在于，孟子把“仁”的思想上升到了國家治理的高度，繼而作為一種政治思想大力宣傳。

2.主張“民本”

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@就是說，國家在治理的過程中應(yīng)當(dāng)把民眾放在首要位置，國家其次，君主處最后。這種觀點(diǎn)類似于當(dāng)下“用戶至上”的傳播觀，他強(qiáng)調(diào)受眾的重要性，同時(shí)也非?？粗厥鼙姷臋?quán)利和地位。這種觀點(diǎn)在其他地方也有表現(xiàn)，例如， “仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之”（《孟子·盡心上》），他認(rèn)為統(tǒng)治者在治理國家時(shí)應(yīng)該充分考慮到民眾的境況，應(yīng)該采用“善政”、“善教”的治理方式來教導(dǎo)民眾。這種思想在當(dāng)時(shí)非常迎合普通民眾的心理需求，雖說這種思想沒有得到統(tǒng)治者的采用，但是在普通民眾中還是受到了極大的歡迎。孟子的這種“民本”的傳播理念在一定程度上體現(xiàn)出了他以人為本的受眾觀。endprint

3.主張?zhí)岣邆鞑フ咚仞B(yǎng)

孟子非常重視傳播者的素養(yǎng)和品質(zhì)。在傳播者的知識素養(yǎng)方面，他認(rèn)為，傳者應(yīng)該通過學(xué)習(xí)來不斷提高自身的只是水平和道德水平，這是一個(gè)傳者必須具備的品質(zhì)。孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”（《孟子·盡心下》），這就是說，傳播者要想讓別人明白一個(gè)道理，自己就應(yīng)該先明白并掌握這個(gè)道理，這樣才能更好的把這個(gè)道理傳授給大家，否則便沒有傳授的資格，傳播效果也會大打折扣；孟子還特別注重培養(yǎng)傳者的獨(dú)立思考能力，“盡信書，不如無書”（《孟子·盡心下》），意思是說，如果一個(gè)人全部相信書上說的，還不如不要看書，他認(rèn)為對于一個(gè)傳播者來說，這種獨(dú)立判斷的能力是非常重要的。

在傳播者的道德素養(yǎng)方面，孟子也有自己獨(dú)到的見解。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《滕文公下》），這是孟子對個(gè)人品質(zhì)的基本的要求。這句話也在后世為人們所認(rèn)可并視作道德準(zhǔn)則，這不僅在當(dāng)時(shí)對傳者有著極大的影響，在后來的傳播環(huán)境中也具有重要教育作用。其次，孟子主張傳者應(yīng)該保持平等獨(dú)立的人格，“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”（《孟子·盡心下》），這是在說，傳者在游說諸侯時(shí)應(yīng)該保持自身不卑不亢的品格，不要因?yàn)樽约河^點(diǎn)與眾人不同或擔(dān)心自己的觀點(diǎn)不被采用而心生畏懼，傳者在闡釋自身觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)該保持自信果敢的精神，這樣才能更充分地闡釋自己的觀點(diǎn)，這是傳者應(yīng)該具有的品格，這種素質(zhì)要求對于當(dāng)代的傳播者來說也同樣必不可少。

三、現(xiàn)實(shí)意義

1.“仁政”、“民本”的傳播思想對當(dāng)今和諧社會的發(fā)展仍然具有重要的意義。當(dāng)年孟子懷揣自己的“仁政”思想到處游說諸侯各國，但是由于當(dāng)時(shí)社會發(fā)展?fàn)顩r的限制以及社會潮流的約束，那種重視民眾、推行德行教育的模式根本行不通，因此孟子的思想也一直得不到諸侯國家的采用。而在當(dāng)代社會，建立和諧社會已成為一種社會潮流，當(dāng)下“以人為本”的思想也可看作是孟子“民為貴”思想的體現(xiàn)和傳承。在社會治理的過程中，不斷關(guān)注民眾發(fā)展，注重保障民生，這不僅有利于社會穩(wěn)定，同時(shí)對于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國家實(shí)力的提高都具有重要意義。孟子的這些政治傳播理念在某種程度上給了我們一些提示和借鑒。

2.其次，孟子主張?zhí)岣邆鞑フ咚刭|(zhì)的觀點(diǎn)對當(dāng)下也具有重要的教育意義。在這個(gè)新媒體盛興的時(shí)代，傳播主體多樣化，個(gè)人素質(zhì)水平的參差不齊會導(dǎo)致一些低俗信息甚至是假信息的產(chǎn)生和傳播，因此提高傳播者素質(zhì)的問題變得越來越重要。孟子的觀點(diǎn)不僅主張要提高傳播者的知識素養(yǎng)，道德素養(yǎng)也是必須重視的方面。這些觀點(diǎn)對于網(wǎng)絡(luò)傳播者具有重要的教育意義，對新聞工作者和信息把關(guān)人等也同樣具有警示作用，它對提高傳播者綜合素質(zhì)、營造健康的傳播環(huán)境具有很大裨益。

四、結(jié)語

孟子作為古代重要的政治家、哲學(xué)家和教育家，他的傳播理念同樣是不可忽略的一部分。他的傳播觀念雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但某些觀念在當(dāng)代仍然具有借鑒意義。他在政治策略、傳播者素質(zhì)、傳播技巧方面都提出了獨(dú)到的見解，這些都值得學(xué)習(xí)和借鑒。

（作者單位：湖北武漢市第六中學(xué)）endprint