現(xiàn)代詩歌中的設(shè)問及其審美價值

范果

內(nèi)容摘要：語言有其獨特的魅力，在現(xiàn)代詩歌當(dāng)中，其抒情化與個性化的表達(dá)方式贏得了一片廣闊的天地，在審美價值上也有著諸多可考究之處?，F(xiàn)代詩歌中的設(shè)問及其審美價值主要體現(xiàn)在充分體現(xiàn)詩人的主體精神、烘托出詩歌的靈動之美以及為讀者布置領(lǐng)悟空間三個方面。

關(guān)鍵詞：詩歌 主體精神 現(xiàn)代 設(shè)問 審美價值

現(xiàn)代詩歌中經(jīng)常會出現(xiàn)設(shè)問的情況，而設(shè)問從一定程度上有其獨特的審美價值。我們在研究設(shè)問時，通常會將設(shè)問分為兩種：首先，是為了答案而問的，這種我們可以將其視為提問，這種設(shè)問通常在下文都會伴隨一定的答案。其次，是為了激發(fā)人的思考而問的，這種就可以被理解為激問，這種方式重點在于激發(fā)人的感悟能力。在現(xiàn)代詩歌中，設(shè)問的形式靈活多樣且在內(nèi)容上大多自然從容，具有較強的審美價值。

一、充分地體現(xiàn)詩人的主體精神

自古以來，疑問句式在中國詩歌中就并不罕見，例如古詩集里的《擊壤歌》中就有“帝力于我何有哉？”縱觀當(dāng)下詩歌中采用疑問句的創(chuàng)作方式，詩人大多都希望通過這些設(shè)問去體現(xiàn)一定的主體精神。在形象思維中，更是以此凸顯了其直覺思維的特征。

通常情況下，直抒胸臆的詩歌，往往以感嘆句最能夠達(dá)到泄憤的感受，詩人通過慷慨激昂的句式，表露自己氣壯山河的意識。詩人的主體意識大多表現(xiàn)在自我意識的宣泄上，以此來確定詩篇的內(nèi)容基礎(chǔ)。這種在詩歌創(chuàng)作過程中，主體意識的外化，就是詩人自己形象確定的一個過程。將感嘆句式、疑問句式運用于其中，大多都能夠體現(xiàn)出一種概括性的沉思、直觀性的審視以及突發(fā)性的抒情。而疑問句還帶有一種猜測在其中，由此更能夠引發(fā)出多層次的情感，這也是它的獨特之處。自有文字以來，我們就能夠體會到，文字會經(jīng)常受到禮法的挑戰(zhàn)，在古希臘人那里，它們的文字受到傳統(tǒng)哲學(xué)的挑戰(zhàn)，例如物理學(xué)和宇宙論等等。盡管疑問句式有著直覺思維的特征，但是通常情況下，疑問句式的猜測性能夠進(jìn)一步展現(xiàn)出一個曲折的過程，散發(fā)著理性的光輝。卞之琳的《距離的組織》中，有一句“好累啊，我的盤舟沒有人戲弄嗎？”這種情緒似乎已經(jīng)到了一種頂點，詩人顯然希望通過這種疑問去進(jìn)一步暗示自己的企圖，同時也避免情緒過渡泛濫。所以，這種疑問的句式本身就具有較強的克制性。在表達(dá)對一種事物的情感時，為了避免情緒上的泛濫而采用疑問的句式盡力克制，這種方式并不是矛盾的，而是同一個事物的兩個方面。

二、烘托出詩歌的靈動之美

漢語表達(dá)向來十分重視語言的節(jié)奏美，無論從絕句、詩律還是駢文，都會通過節(jié)奏去凸顯一定的音樂美。與此同時，現(xiàn)代詩歌也需要這樣鮮明的節(jié)奏感去為文章添彩。一些詞語組合可以創(chuàng)造出其他詞語組合所達(dá)不到的效果。這就體現(xiàn)了節(jié)奏的規(guī)律特點，漢語自身的一些特點同時也為節(jié)奏感的形成提供了良好的條件。例如聲調(diào)起伏、平仄變化等等。因為語音由諸多對立性的因素構(gòu)成，而不同的語音又通過各種因素對立，進(jìn)而這些在我們的現(xiàn)代詩歌設(shè)問中也都有所體現(xiàn)。在詩歌當(dāng)中，通過制造設(shè)問，表現(xiàn)具體內(nèi)容的含蓄之美，無論是傳統(tǒng)詩歌還是現(xiàn)代詩歌，都具有這樣的特色。但是在具體的形式上，現(xiàn)代詩歌更具有靈活的特色，它注重追求個性化的審美效果，所以在傳達(dá)情感上能夠具備一定的創(chuàng)新性與豐富性。通常情況，現(xiàn)代詩歌中的“設(shè)問”能夠帶給人一種強烈的“可領(lǐng)會性”，其意蘊下面是一種從容且靈動的訴說。

現(xiàn)代詩歌通常向具體的意向提出設(shè)問，這種情感往往以擬人的修辭實現(xiàn)，作者將其設(shè)置為有感情的對象，并將自己涉身其中，去進(jìn)一步體會它們的喜怒哀樂。例如聞一多對于紅燭的描寫“既已燒著，又何苦流淚呢？哦，我知道了！是殘風(fēng)來侵蝕你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！”

這就屬于一般條件激發(fā)的設(shè)問，其中，范圍語氣與“何苦”語氣助詞配套，但是并不代表真正的勸說，這種方式是為了傳遞自己對此情此景不忍心的態(tài)度。答句就對前因進(jìn)行了說明，但很明顯是一個編造的理由，以此來給自己一個可以悲傷的權(quán)利。所以，問答句的相互配合，能夠進(jìn)而形成一種別樣的方式，在虛構(gòu)的對話模式間，尋找一種靈動之美。

三、為讀者布置領(lǐng)悟空間

在能夠突出詩人主體意識的前提下，詩人通過設(shè)問也能夠有效地為讀者開辟一種領(lǐng)悟的空間。疑問句的方式能夠散發(fā)出一種多義性的層次，讓讀者的體味經(jīng)驗得到更清晰的認(rèn)證。我們在反思文化中與山水相擁，感悟作者在歷史和現(xiàn)實之間構(gòu)筑的一道鏈接的橋梁，同時我們也可以進(jìn)一步體會到作者對中國文化的守望與關(guān)懷。疑問句是一種有待讀者點頭的句式，通常詩人可以通過這種方式，將內(nèi)心活動非常有技巧性地傳遞給讀者。我們不得不承認(rèn)，這種將情感活動傳遞給讀者，有利于實現(xiàn)作者與讀者的雙向交流。對于讀者來說，對于詩意的感悟，能夠呈現(xiàn)出一種由淺到深，由表及里的過程，進(jìn)而能夠獲得審美體驗上的快感。

除了具體的設(shè)問空間布置外，現(xiàn)代詩歌它還有長短的變化。長句的詞語數(shù)通常較多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜且容量大，而短句則有著節(jié)奏明快、構(gòu)造簡單的特點，短句簡潔有力，長句莊重舒緩，各有各的妙處。如果單用一種反而會讓人覺得十分呆板和局促。例如康白情的《疑問》中寫到“燕子，回來了？你還是去年底那一個么？”疑問句式不僅留給讀者一個參與詩歌的機(jī)會，還能夠向讀者傳遞出一片朦朧且有人的風(fēng)景，進(jìn)一步引發(fā)其參與、探究的興趣。郭沫若曾經(jīng)也在詩中寫道，“鳥兒！你在什么地方叫？你是什么鳥兒？你的歌聲怎樣地中聽呀！”這樣連續(xù)用“什么”“怎么”的字眼，能夠進(jìn)一步強化人們對于詩歌的想象能力，就這樣層層遞進(jìn)地向前探索，就會成為一首絕妙的好詩。郭沫若先生也在詢問中看到了這種“實感”的美意。詩的真與情的真進(jìn)一步貫穿于讀者與詩人的雙向交流當(dāng)中，傳遞出那些令人回味的美感，這種含蓄與想象融合的空間，自然而然地將真善美融為一體。

漢語的特點以及漢族人民的文化特點十分適用長短句去描述，它能夠充分地體現(xiàn)出我們的語言優(yōu)勢。采用這種短小精悍的語言，可以生動、形象地敘述人類生產(chǎn)的艱難。同時也能夠反應(yīng)事物在一個發(fā)展過程當(dāng)中的變化。利用這種方式，作者可以準(zhǔn)確地表達(dá)一定的情感和語氣。語言本身有較強的節(jié)奏感，長句表意精確、嚴(yán)密且細(xì)致，更有助于烘托強烈的感情。除此之外，余秋雨也十分善于用著玲瓏有致的話語去表現(xiàn)自己的驕傲：“蘇州，背負(fù)著種種罪名，默默地端坐著，迎來送往，安分度日卻也不愿重整衣冠，去領(lǐng)受這份王氣。反正已經(jīng)老了，去吃哪種追隨之苦作甚？”在這里，余秋雨就用了一種擬人化的方式去夸獎蘇州，好似蘇州在自夸，表現(xiàn)自己的優(yōu)越感一樣。通過疑問表現(xiàn)一種戲謔、玩笑的口吻漸漸地烘托出這種亦莊亦諧的語言藝術(shù)，這和那種刻板的學(xué)術(shù)表達(dá)相比，更能夠貼切群眾，變得通俗和有趣，惹人喜愛。

中國人歷來將邏輯思維淡化，注重感性、綜合性以及主觀性的思維方式，并不刻意強調(diào)理性的思維方式。中國人并不是沒有推理邏輯，而是淡化了邏輯思維，邏輯思維不能夠成為我們傳統(tǒng)文化中的顯性思維特征。事實上，我們?nèi)ヌ岢鋈魏我环N文體，都有一種“智化”的作用在其中。因為智力允許，所以可以提出這樣那樣的問題，但是期望一個人說出最終的回答，這是不現(xiàn)實的，正是因為這種答案是深深地掩埋于我們的床巖下的，所以才更能夠?qū)⒃O(shè)問烘托出神秘與悠遠(yuǎn)之感。在潛意識中，這些設(shè)問前呼后擁，為得出結(jié)論性的感悟做出基礎(chǔ)，而在其中所蘊含的持續(xù)的張力，需要我們的感性和理性共同去體會。

綜上所述，這種結(jié)合了內(nèi)容與形式共同特色的設(shè)問，是一種良好的表達(dá)技巧，同時給予讀者的體味空間又超越了技巧的意義。在現(xiàn)代詩歌當(dāng)中，我們不再面臨形式的拷問，而是充分地利用一切語言文字的特色，讓內(nèi)容更加充實和豐富，使之耐人尋味。設(shè)問的技巧在詩歌中可以有效地實現(xiàn)內(nèi)容和形式的結(jié)合，增強詩歌的審美價值。

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（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）endprint