中韓傳統(tǒng)宗教文化差異研究

【摘 要】 在人類的生活發(fā)展進程中，傳統(tǒng)宗教文化作為一種非常重要的產(chǎn)業(yè)文化形式存在著。中韓兩國一衣帶水，隔海相望，文化交流的歷史源遠流長。因此中韓兩國的傳統(tǒng)宗教文化相近。因此，了解一個國家的傳統(tǒng)宗教文化成為了解一個國家不可或缺的一部分。中韓兩國同屬東南亞國家，歷史上都受儒家文化的影響。因此，在傳統(tǒng)宗教文化上有著很多的相似之處，但同樣也存在著一定的差異。本文通過對中韓傳統(tǒng)宗教文化的對比為切入點，從而對韓國的文化有一個整體的了解。通過對中韓傳統(tǒng)宗教文化的闡述，詣在為更深層地了解韓國的經(jīng)濟文化及發(fā)展現(xiàn)狀起到一定的幫助作用。

【關(guān)鍵詞】 中國 韓國 傳統(tǒng)宗教文化

一、緒論

2012年是韓國和中國建交20周年。兩國在幾千年的密切交流中締結(jié)了深刻的關(guān)系。但在20世紀50年代，由于冷戰(zhàn)，世界秩序發(fā)生了變化，韓國和中國的交流暫時中斷。截止到1992年重新建交，40多年來一直沒有交流。自1992年重開建交以來，到目前為止一直保持著密切的關(guān)系。以此為背景，完整的相互關(guān)系成為兩國間比較重要的話題。

據(jù)悉，韓國和中國是屬于儒教文化圈的國家，儒教是中國傳統(tǒng)文化的核心。自古以來，儒教文化從中國傳出海外。傳入韓國后，體現(xiàn)出韓國民族特性的儒教文化得到了發(fā)展。儒教與現(xiàn)代普及的西歐價值觀相比，雖然包含著有距離感的傳統(tǒng)思想，但是依然以人際關(guān)系態(tài)度、結(jié)婚、祭祀等生活習慣或禮節(jié)等形式，深深扎根在東亞人民的日常生活中。

二、儒教在中國的發(fā)展史和特征

（一）、中國儒教發(fā)展的歷史

儒教始于中國從春秋時代，被新文化運動擱置，再到儒學(xué)產(chǎn)生的時期，近2500年。儒教理念是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對中華民族發(fā)展進程產(chǎn)生了深遠影響。儒教文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。著名思想家梁啟超說：“除去儒教文化的中國文化所向無存?！?/p>

據(jù)歷史記載，在中國，儒教是一種擺脫春秋時代的混亂狀態(tài)、試圖找回周國的禮節(jié)、為協(xié)調(diào)重視禮節(jié)的人之間的關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序，而由孔子倡導(dǎo)的思想。如果整理中國儒教的歷史的話，可以分為原始儒學(xué)、漢代儒學(xué)、性理學(xué)、近現(xiàn)代新儒學(xué)。（宋仲福、趙吉惠、裴大洋、1993年）因原始儒學(xué)中，士、君子、儒等各種道德規(guī)范和政治的帶入，從而上升為國家層面的理念。當然，同時也包括社會倫理和道德規(guī)范、各種法律制度在內(nèi)的禮、法兼?zhèn)涞母拍?。這種思想流派傳到了漢武帝時期，被利用為實現(xiàn)社會經(jīng)濟復(fù)蘇和發(fā)展的政治思想，當朝者排除了其他學(xué)派，獨尊儒教。但是漢朝的儒學(xué)綜合吸收了百家思想，儒教開始國教化。進入宋朝時代，儒教發(fā)展成性理學(xué)，不僅在政治上，而且在倫理道德上，都強調(diào)人格修養(yǎng)。這樣，儒家就開始從比較現(xiàn)實的方面發(fā)展起來。例如，在現(xiàn)有概念的具體的美德和行為規(guī)范，但性理學(xué)上表示：“仁決定愛的原理?！碑敃r，中國儒教思想在社會生活的各個方面都滲透到了中國人的意識中。隨著進入近現(xiàn)代，儒教的影響力開始減弱。特別是新文化運動的興起，致使曾維持了兩千多年的儒教受到了嚴重的批判。但是，最近中國為了恢復(fù)建國后被否定的傳統(tǒng)，作為努力復(fù)興傳統(tǒng)的一環(huán)，正在積極開展對儒教的研究。這意味著通過改革開放政策，中國經(jīng)濟快速增長，重新找回了對傳統(tǒng)文化的信心。

（二）、中國儒教的特征

在中國，儒教隨著時代和文化的不同而展現(xiàn)出了有趣的發(fā)展歷史。從整體上來看，我們可以整理出幾個特征。第一，儒教的生命力和包容性。儒教由孔子創(chuàng)立后維持了近兩千年。其間受到百家的抨擊、秦朝時焚書坑儒、唐朝時與佛教的爭論等。但是儒教在通過吸收佛教和道教的精髓的過程，使自己的理論體系得到完善，表現(xiàn)出了頑強的生命力。第二，注重倫理和政治。儒教強調(diào)以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)形成的孝道，強調(diào)如果更好的維系家庭。同時，儒教強調(diào)對國家忠心，將以德治和仁政為根本的王道政治刻畫成理想的政治體系。第三，在主體意識和人際關(guān)系的方面，儒教主張?zhí)臁⒌?、人的協(xié)調(diào)。儒教強調(diào)，人向能動性方向努力的話是可以成為“君子”的。并且"三綱五常"則涉及到儒教的人際關(guān)系?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人。”這句話是說：“ 自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達，也要讓別人騰達。第四，統(tǒng)合觀念。儒教的人與人之間的協(xié)調(diào)、人與自然的和諧，即重視“天人合一”。

三、韓國儒教的發(fā)展史和特征

（一）、韓國儒教的發(fā)展史

儒教在韓國人生活中起到了支配的作用。換言之，韓國人的行動特性和思考方式，受到地域的影響，形成了儒家價值觀。另外，這是以孝道為代表的生活規(guī)范、葬禮和祭禮等構(gòu)成現(xiàn)實性儒教習俗。祭禮等祖先崇拜方面是宗教功能，生活規(guī)范或意識形態(tài)方面是學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

在韓國，儒教從三國時代開始就以生活倫理站穩(wěn)了腳跟。高句麗從建國初期起，就以政治理念治理國家。儒教對社會生活也有很大影響。其中，特別指出“孝”的倫理最具影響力。例如百濟區(qū)分人個人生活習俗禮法、意識主義的生活中男女長幼等。三國統(tǒng)一后，儒教的統(tǒng)治手段占據(jù)了更重要的位置， 名分思想和節(jié)用思想對當年的生活習慣和價值觀產(chǎn)生了很大的影響。高麗時代雖然以佛教政治思想為主。但是成宗時代實施人情主義的同時，引入性理學(xué)。特別是高麗后期，鄭州的性理學(xué)取代了佛教的地位，成為政治思想及生活倫理。 朝鮮王朝成立后， 國家的統(tǒng)治理念由開始的佛教轉(zhuǎn)變?yōu)槿褰獭?6世紀朝鮮性理學(xué)的研究成果可以集中概括為李晃和李珥的《理氣心性論》。進入18世紀后，受到中國楊明學(xué)的影響，開始批判權(quán)威主義和排他性理學(xué)，接受了實學(xué)。但他希望以儒教文化為基礎(chǔ)，進行新的改革。他希望此舉能加強“民尊君輕”的意識形態(tài)，體現(xiàn)傳統(tǒng)的王道政治理念。開化和光復(fù)以后除了現(xiàn)存對儒教傳統(tǒng)文化的批評增多，儒教的影響力開始逐漸減少。但是，從20世紀70年代成均館的社會活動，儒教文化得到了延續(xù)。

（二）、韓國儒教的特征

儒教在韓國生根發(fā)展更容易。在高麗時代372年“太學(xué)”的創(chuàng)立在韓國儒教歷史上具有很大的意義。那個時代的教科書不僅以儒教為經(jīng)典，并且儒教在韓國文化的發(fā)展中起到了很多重要的作用。首先，以禮為基礎(chǔ)形成的文化中以上下、貴賤、尊卑為基準來區(qū)分人。第二，以陰陽五行思想為根本，把宇宙和人類的所有現(xiàn)象用陰陽兩種原理的此消彼長來解釋，受到陰陽學(xué)影響，萬物生成湮滅，木、火、土、金、水的轉(zhuǎn)換也得到了完整的解釋。

結(jié) 論

中國在步入現(xiàn)代社會的同時，也試圖對儒教進行重新評估。改革開放后儒教文化圈內(nèi)國家投入精力發(fā)展經(jīng)濟的同時對儒教的研究也愈發(fā)的活躍。特別是，強調(diào)愛國主義教育后對儒教形成新的評價，對儒教的價值觀也展現(xiàn)出了肯定的態(tài)度。

相反，儒家傳統(tǒng)保存完好的韓國，在經(jīng)歷金融危機后，對儒教進行重新評價時， 引起了許多爭議。儒教價值觀的發(fā)展在這種社會氛圍下也會受到影響。

儒教在東亞地區(qū)發(fā)揮著巨大的影響力。但是本研究由于一些限制未能包含儒教文化圈的其他國家和地區(qū)，并且在衡量價值觀方面，存在著一些限制點，即強調(diào)思維方式和認識，而不能完全體現(xiàn)行動。并且儒教價值觀的研究并不是結(jié)束，因為文化發(fā)展產(chǎn)生出的概念是需要更多研究的。本研究不是西方的概念，而是研究了東方自生的儒教，具有重大意義，與現(xiàn)有研究不同，通過各年齡段的比較了解儒教發(fā)展的趨勢。

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作者簡介：聶恩澤（1993—），男，漢族，遼寧葫蘆島市人，學(xué)生，文學(xué)碩士，單位：吉林省延邊大學(xué)朝鮮語翻譯專業(yè)，研究方向：朝鮮語口譯。