新“24孝”的社會視角審視

夏學(xué)鑾

新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)出臺以后，招來許多議論。大部分意見是說“標(biāo)準(zhǔn)”較高難以實(shí)現(xiàn)之類，并沒有抓住問題的本質(zhì)。問題的本質(zhì)是什么？是“孝”為何物和何為“盡孝”。不搞清這兩個問題，我們就只能在小窠臼里轉(zhuǎn)圈子，而不能進(jìn)入大境界。

孝為何物

孔子在《孝經(jīng)》“開宗明義章第一”中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！弊鳛榈轮?、百善之先的“孝”，必然要成為“教”的源泉，這是沒有什么疑問的?？鬃舆€說：“昔者明王之以孝治天下也?！崩纾蹐蛟唬骸拔岽嫘挠谙裙?，加志于窮民，一民饑我饑之也，一民寒我寒之也，一民有罪我陷之也?！钡鬯凑f：“吾盡吾敬，以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬，以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬，以使吾下，故見謂仁焉?！贝笥碚f：“民無食也，吾弗能使也，功成而不利于民，吾弗能勸也?！贝笏此f的“盡”，其中就包括“盡孝”，更何況帝舜位于24孝之首的位置。

到這里，明白人應(yīng)該知道，古代24孝所指是人。清朝宮夢仁所編《讀書紀(jì)數(shù)略》言稱，24孝者乃24人。

“孝”本來屬于家庭倫理，后來由于政治家和御用文人的介入，結(jié)果使它和政治倫理結(jié)為親家。漢高祖說：“孝順之道，天地之經(jīng)?！笨鬃訉Υ苏f得再清楚不過了。他說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笨鬃訌男⒌钠鹗颊f起，說到孝的發(fā)展，再說到孝的終結(jié)，把孝、忠、美的進(jìn)程描繪得既自然又明白。這里的“美”意指“立身”，即大人之學(xué)的“美其身”。

詩曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海?！边@種“孝通神明”的故事在中國歷史上屢見不鮮。24孝之一的王祥臥冰求鯉的故事就帶有神話色彩。被人贊譽(yù)為“嬉笑怒罵皆成文章”的魯迅，對此事持懷疑批判態(tài)度是自然的。但是，絕對不能根據(jù)此事說魯迅是批判24孝的。其實(shí)，魯迅從小就“聽話”、“從命”，是個孝子。受到魯迅質(zhì)疑批判的不過是“郭巨埋兒”、“老萊娛親”和“臥冰求鯉”這兩三個人物及故事而已，要說魯迅是從根本上反對“孝”的，根據(jù)不足。魯迅詛咒的只是那些反對白話文的人，并不是詛咒“孝”本身。

新“24孝”值得商榷之處

新“24孝”大部分內(nèi)容都是日常生活中的瑣事，比如“經(jīng)常帶著愛人、子女回家”，“每周給父母打個電話”，這些生活細(xì)節(jié)都是大部分人經(jīng)常做的。不過，新“24孝”進(jìn)一步把這些生活細(xì)節(jié)規(guī)范化、制度化罷了。因此，新“24孝”條規(guī)作為年輕人的行為規(guī)范，大部分是沒有問題的，大多數(shù)也具有可操作性。不過，“新24孝行動標(biāo)準(zhǔn)”還有一些值得商榷之處。用“行動標(biāo)準(zhǔn)”似有不妥，宜采用“行為規(guī)范”。因?yàn)椤靶袆印笔莻€大概念，主體往往是社會，如“社會行動”；“行為”是個小概念，主體經(jīng)常是個人，如“個人行為”；“標(biāo)準(zhǔn)”是工程學(xué)的概念，是剛性的、必須執(zhí)行的，“規(guī)范”則是社會學(xué)的概念，是彈性的、導(dǎo)向性的。

新“24孝”是有關(guān)單位利用舊“24孝”的話語形式，構(gòu)建新型“孝道”文化的一種嘗試。當(dāng)下它的出現(xiàn)有一定的必然性，其中大部分內(nèi)容也是可行的。不過，它還要根據(jù)實(shí)際情況，作進(jìn)一步的修改和完善。原則有兩條：一是父母的實(shí)際需要，二是子女的實(shí)際能力水平。新“24孝”要貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，不要把許多子女置于“不孝”的尷尬境地。建議用典型人物的感人故事形式詮釋新“24孝”條規(guī)，以增加它的親和力、吸引力、感召力和易操作力。

舊“24孝”在宣揚(yáng)、傳播中國的“孝道”文化上是起過一定作用的，是不應(yīng)該被完全否定的。但是，中國“孝道”文化有一個顯著的特點(diǎn)，那就是“忠孝合璧、家國重構(gòu)”。作為中國新文化旗手的魯迅，對于這種帶有封建禮教色彩的舊“24孝”進(jìn)行批判是必然的，新“24孝”借用舊“24孝”的形式，賦予它具有時代精神的新內(nèi)容，可以說是“舊瓶裝新酒”。但是，形式并不是完全消極、被動的。當(dāng)新內(nèi)容、新精神出現(xiàn)的時候，必然要求形式上的變革，相信也必然有越來越多的“行孝”形式創(chuàng)新出來。中國的“孝道”文化就是在內(nèi)容和形式不斷地變革中交替前行的。

人們對新“24孝”產(chǎn)生爭議的一個理由，是法不能進(jìn)入私域，管不了或不應(yīng)該管人們“孝”還是“不孝”的問題。這里所討論的問題實(shí)際上涉及到道德和法律的關(guān)系問題。社會上70-80%的人和個人行為的70-80%不是靠法而是靠民俗、民德來約束的。當(dāng)下，世風(fēng)不良，道德滑坡，需要加強(qiáng)法律對社會的整合力度，把本來屬于孝的行為上升到法律的層面，實(shí)在是無奈之舉。但是，從二者具有相同社會控制功能的角度看，把“?；丶铱纯础边@類孝行寫進(jìn)法律，也可以說是法律對道德的維護(hù)和支持。

當(dāng)代人社會流動性大、工作壓力大，這為年輕人行孝增添了不少的障礙。但是，千山萬水也阻擋不住回家的腳步，工作再忙也擋不住對父母的思念。國家、社會和企業(yè)要從制度上幫助年輕人盡孝，盡量為年輕人感恩盡孝創(chuàng)造各種便利條件?？傊褐灰行⑿囊黄?，哪怕那山高路遠(yuǎn)；忠孝兩難古來事，孝子從來一肩擔(dān)！

從國家高度來看待孝道文化的培養(yǎng)

感恩盡孝是最基本的社會情操，孝是其他一切社會美德的基礎(chǔ)。孝不是個人的私事，孝子忠臣是一體兩面的事情。所以，要從國家高度來看待孝道文化的培養(yǎng)，因?yàn)樗P(guān)系著社會風(fēng)氣、后代培養(yǎng)、社會治亂、國家興亡的大事，絕不可以掉以輕心。國家要從制度上建設(shè)孝道文化，為年輕人盡孝創(chuàng)造充分條件，使她們有時間盡孝、有能力盡孝、有條件盡孝。可以通過“孝子”評定的方式來表彰踐行孝道文化的優(yōu)秀人物，逐漸形成孝道文化的社會氛圍。

國家可以通過增加老人福利和年輕人福利的方式，直接或間接地減輕年輕人的生活負(fù)擔(dān)和照料老人負(fù)擔(dān)。年輕人工作壓力和生活壓力都很大，減輕年輕人的工作壓力和生活壓力，實(shí)際上就是支持年輕人盡孝。這一代年輕人多為獨(dú)生子女，是國家人口控制政策的產(chǎn)物，國家有義務(wù)幫助他們渡過“上有老下有小”的難關(guān)。

國家還可以通過多建設(shè)社會福利院的方式幫助這一代年輕人解決父母照料問題，鼓勵多種主體投資建設(shè)社會福利院。私人企業(yè)投資興建的，國家要給予福利補(bǔ)貼和免稅等優(yōu)惠政策。要解決入住福利院的價格問題和管理問題，價值貴、管理亂是相當(dāng)一部分老人福利院的普遍問題。

還可以學(xué)習(xí)、借鑒國外老人照顧的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。以社區(qū)為本的居家養(yǎng)老模式值得我們學(xué)習(xí)。這里的關(guān)鍵是要有一個強(qiáng)大的、功能齊全的社區(qū)服務(wù)中心。把老人分類為無活動能力的老人和有活動能力的老人，前者放在福利院照顧，叫“院內(nèi)照顧”；后者放在家庭，叫“院外照顧”，具體說來就是以社區(qū)為本的居家照顧。平時由社區(qū)用小車送飯，病時由社區(qū)派出由醫(yī)生、護(hù)士、社工、志愿者等組成的團(tuán)隊(duì)前去，根據(jù)病情采取或在家中治療，或送醫(yī)院治療的人文化處理。

在現(xiàn)代社會養(yǎng)老盡孝，不完全是個人責(zé)任，它還是一種社會福利。中國社會福利的發(fā)展程度，在很大程度上決定著中國老人生活的文明程度。所以，在養(yǎng)老問題上，不能完全靠子女，還要靠社會、靠國家。

（作者為北京大學(xué)社會學(xué)系教授）

責(zé)編/杜鳳嬌美編/石玉