藏傳佛教唐卡的藝術(shù)特征探析

毛宜

【摘要】唐卡在藏傳佛教中是一種非常具有特色的繪畫表現(xiàn)形式。在四大流派中，曼唐派繪畫唐卡是最具有本土民族特色的繪畫樣式。文章通過空間與時(shí)間關(guān)系、構(gòu)圖形式、色彩關(guān)系來歸納出曼唐派繪畫唐卡的藝術(shù)特征，從中感受到曼唐派繪畫唐卡的藝術(shù)魅力和藝術(shù)家精微深?yuàn)W的技藝。

【關(guān)鍵詞】唐卡；曼唐派；藝術(shù)特征

一、曼唐派繪畫唐卡的概述

唐卡，是根據(jù)藏語音譯過來的，原意有二，一為“平坦”“寬闊”等之意，二為政府詔令之意。唐卡在藏傳佛教中是一種非常具有特色的繪畫表現(xiàn)形式。從風(fēng)格上而言，唐卡早期是受鄰國藝術(shù)的影響，包括：尼泊爾、印度等。后來，漢唐至宋元時(shí)期，受中原漢地藝術(shù)的影響，直到明代以后，開始逐漸形成西藏本土的藝術(shù)風(fēng)格。曼唐派繪畫唐卡是唐卡的藝術(shù)風(fēng)格流派之一，也稱勉唐畫派，是近代影響最大的藝術(shù)流派，以西藏的拉薩為主要活動(dòng)中心，由勉拉·頓珠嘉措所創(chuàng)立。曼唐派繪畫唐卡產(chǎn)生于“贊普時(shí)期”，帕竹時(shí)代中期至甘丹頗章時(shí)期是最興盛期，是15世紀(jì)以后藏族地區(qū)影響最大、規(guī)模最大的一個(gè)重要畫派，標(biāo)志著藏傳佛教藝術(shù)本土民族特色的繪畫樣式的形成。

二、曼唐派繪畫唐卡的藝術(shù)特征

（一）空間和時(shí)間的復(fù)合

藏傳佛教通過繪畫唐卡的表現(xiàn)方式來表達(dá)佛教的哲學(xué)觀和宇宙的時(shí)空觀。藏傳佛教非常注重時(shí)間的觀念和空間的觀念，但是對于這么宏大的概念，藏傳佛教是怎么通過繪畫唐卡藝術(shù)來表現(xiàn)的呢？藏傳佛教認(rèn)為宇宙是由地、水、火、風(fēng)和空五大元素組成的，相對應(yīng)的方位是：南、中、西、東和北，這是一個(gè)空間的觀念。這五大元素在藏傳佛教里象征著無限廣大，遍及一切。同時(shí)所對應(yīng)的五個(gè)方位的意義就是，世界萬物存在于一個(gè)虛無寬廣的空間里。在色彩中，依次對應(yīng)五大元素的顏色：黃色、白色、紅色、藍(lán)色、綠色。這五種顏色同時(shí)恰好又是太陽隨著不同的時(shí)間段變化所呈現(xiàn)的顏色，五色象征著太陽一天的色彩，這是一個(gè)時(shí)間的觀念。可見，藏傳佛教巧妙將時(shí)間色彩的變化和空間方位的變化結(jié)合起來。唐卡將一個(gè)融合了技術(shù)性和藝術(shù)性的活動(dòng)滲透在藏民的文化哲學(xué)和日常生活中。曼唐派認(rèn)為世界萬物都是瞬間的、不穩(wěn)定的、無常的，他們希望通過修行的方式去擺脫現(xiàn)實(shí)世界、擺脫束縛。所以會(huì)制定一套標(biāo)準(zhǔn)化、嚴(yán)謹(jǐn)化的造型、結(jié)構(gòu)、線、色彩等，以求獲取穩(wěn)定的狀態(tài)。這是一種悲觀哲學(xué)。曼唐派繪畫唐卡引用構(gòu)圖和色彩作為時(shí)間和空間的概念出現(xiàn)，“井”字的構(gòu)圖突出中間的佛，方位居中，象征“法界體智性”，通過方向的空間感表達(dá)了他們所追求的歸宿，色彩亦如此，五色基本色又吻合了極樂世界的五種顏色，五色在極樂世界代表著超越現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間和空間的五大智慧。所以曼唐派繪畫唐卡是通過構(gòu)圖、色彩、造型等表現(xiàn)手法來表達(dá)這種超越一切的時(shí)間觀和空間觀。

（二）嚴(yán)格的構(gòu)圖、如法的造型、多變的線條

構(gòu)圖、造型和線這三個(gè)方面都是唐卡繪畫的最關(guān)鍵因素，有序整合了畫面的其他因素。唐卡的構(gòu)圖主要有：中心、幾何形和散點(diǎn)透視三大構(gòu)圖，其他還有風(fēng)俗畫構(gòu)圖等。中心構(gòu)圖是主體人物設(shè)計(jì)在作品畫面的中心，背景是根據(jù)主體人物所聯(lián)系的故事情節(jié)，這種構(gòu)圖的特點(diǎn)是主次鮮明、構(gòu)圖飽滿，突顯出在變化中所具有的整體性。幾何形構(gòu)圖的代表是壇城唐卡，一般用于修禪，基本是方形與圓形配合而成，外圓內(nèi)方。散點(diǎn)透視構(gòu)圖即敘事構(gòu)圖，多以連環(huán)畫的形式呈現(xiàn)完整的故事情節(jié)。曼唐派繪畫唐卡，一般是中心構(gòu)圖法。具體的講，就是把所供奉的對象（即佛像）安排在畫面的中間，畫中佛像的上方被稱為“空界”，繪制諸神和菩薩為多；下方被稱為“凡界”，繪制護(hù)法和僧侶為多數(shù)。作品整個(gè)畫面就形成了一個(gè)大的“井”字，這布局突出了在“井”字中間的佛像，如作品《釋迦牟尼像》，“井”字中心是佛像，背景上方“空界”畫有三尊神，下方“凡界”畫有班尼拉姆和姐妹護(hù)法神。再如作品《妙音天女像》，主尊居“井”字中心，三尊佛像在主尊的上方，下方是護(hù)法神，背景有植物環(huán)繞著。作品畫面按照“井”字構(gòu)圖，塑造了一種端莊嚴(yán)肅的氛圍。

造型是唐卡繪畫里最基礎(chǔ)的表現(xiàn)手段?！安匚陌倏评碚摯笕摹?jīng)一疏，是繪制唐卡造像的理論基礎(chǔ)和依據(jù)?！辈煌漠嬇蓪υ煨偷奶幚硪彩遣槐M相同的，曼唐派繪畫唐卡對佛像和菩薩的造型主要是：佛像的臉偏圓而稍稍凸起，菩薩的臉呈鵝蛋臉，眼睛細(xì)而長，口和鼻的比例相對小，佛像呈現(xiàn)了莊嚴(yán)，菩薩呈現(xiàn)了慈善。手腳豐潤，體態(tài)優(yōu)美而輕盈。

線是最基本的造型語言。唐卡最初的線條特點(diǎn)是偏寫實(shí)風(fēng)格，后隨內(nèi)容和技法的固定性及物象的圖案化而演變成不同的內(nèi)容都有它所規(guī)定的一種線條技法，如山有山的勾法，云有云的勾法。但曼唐派繪畫唐卡的勾線技法不全是嚴(yán)格按照最初物象種類的固定勾法，而主要是依據(jù)作品中不同物象的組合關(guān)系來合理安排所需的線條種類，不再局限于固定的勾法，更多講求線條之間的組合關(guān)系，從而形成新的秩序和美感。在線條分類上曼唐派繪畫唐卡和曼唐派之前唐卡形成了清晰的分野。曼唐派繪畫唐卡的線條有長短、動(dòng)靜之別，變化不一。常用的勾線技法有平勾、衣勾、云勾、葉勾和濁勾等五種。此外，曼唐派繪畫唐卡對金線的處理也有別于其他派別，相對比于熱貢派繪畫唐卡，熱貢派在畫面多處運(yùn)用金線，包括背光、建筑、頭光和衣紋等都被金線所覆蓋，這種對金線的濫用讓畫面的美感減弱，而曼唐派繪畫唐卡運(yùn)用金線適度，不僅讓作品整體色彩既保持了美感的豐富性，同時(shí)又具有金線的裝飾性。

（三）調(diào)和的色彩

色彩是唐卡繪畫的重要因素之一，不僅用來表現(xiàn)各類物象的審美功能，還具有象征、標(biāo)識、情感等含義。在藏族繪畫的理論里，紅、黃、青、綠、白五種主色為基本色。同時(shí)，它們又充滿了宗教的象征精神。如：紅象征著“妙觀察智”，黃象征“平等性智”，青象征“大圓鏡智”，綠象征“成所作智”，白象征“法界體智性”。五種基本色代表著超越現(xiàn)實(shí)世界空間與時(shí)間的五種大智慧。此外，唐卡畫是非常善于運(yùn)用真金來繪制作品的，金碧輝煌以及顏色艷麗豐富是唐卡繪畫的一大特點(diǎn)。

曼唐派繪畫唐卡的色彩通常以單色平涂和配色暈染相結(jié)合，再配合國畫里的工筆形式勾畫輪廓線，使得畫面從視覺上有多種色彩交匯和色彩的豐富變化，但又不讓畫面過于充滿跳動(dòng)感。從整體而言，曼唐派繪畫唐卡的色彩既穩(wěn)重又富麗。曼唐派的色彩有別于其他畫派的色彩，如：比較熱貢扎西唐卡繪畫的色彩，整體畫面顏色會(huì)很艷麗，視覺感很強(qiáng)，炫彩奪目，打破了穩(wěn)重感，追求跳動(dòng)感。另外，曼唐派繪畫唐卡的設(shè)色很注重對比色的運(yùn)用，通常作品的底色多以冷色為主，繪制的物象則以暖色為多，讓畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的色彩反差，使畫面更具感染力。突破了以往的齊烏崗畫派的一味紅色基調(diào)，讓曼唐派繪畫唐卡為本土繪畫藝術(shù)開辟了一個(gè)新的局面。

曼唐派繪畫唐卡的色彩有著它別具一格的藝術(shù)特征，且又有著自身獨(dú)特的一套色彩體系，同時(shí)又呈現(xiàn)了純粹的本土特色，使得曼唐派繪畫唐卡有著生生不息的強(qiáng)大生命力。

結(jié)語

曼唐派繪畫唐卡的色彩滲透著佛教的哲學(xué)觀、美學(xué)觀，曼唐派繪畫唐卡藝人在接受和領(lǐng)悟這些佛教哲學(xué)觀和美學(xué)觀后，在發(fā)展中逐漸吸收有利于繪畫表達(dá)的因素。唐卡的表現(xiàn)風(fēng)格是多種地域文化影響下形成的，并受尼泊爾、印度、克什米爾等鄰國的影響，而最具有西藏本土的藝術(shù)風(fēng)格莫過于曼唐派繪畫唐卡。通過了解曼唐派繪畫唐卡的藝術(shù)特征，可以解讀對曼唐派繪畫唐卡的認(rèn)知和對曼唐派繪畫唐卡藝術(shù)表現(xiàn)形式的了解。

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