鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的懷舊消費空間置換研究*
——以西遞村為例

朱 琳，楊興柱

(安徽師范大學(xué) 國土資源與旅游學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

【旅游業(yè)研究】

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的懷舊消費空間置換研究*
——以西遞村為例

朱 琳，楊興柱

(安徽師范大學(xué) 國土資源與旅游學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

懷舊作為國內(nèi)外學(xué)界深度關(guān)照的問題域，聚焦在以歷史街區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)等城市懷舊消費為主的實踐上，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地卻鮮少涉及。選取西遞村為案例地，吸收空間敘事學(xué)理論，從供需雙重維度考察其懷舊消費空間置換及背后的意義。結(jié)果表明：經(jīng)營者依托遺產(chǎn)地的“鄉(xiāng)”和“古”置換為偏文化傳承的恢復(fù)性懷舊景觀和符號經(jīng)濟表征傾向的再造傳統(tǒng)——商業(yè)空間，揭示懷舊是從現(xiàn)在到過去的倒向還原、再現(xiàn)和重疊的多維度傳統(tǒng)交叉空間；旅游者通過身體知覺和生活經(jīng)驗進行感知，游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、回憶與現(xiàn)實之間產(chǎn)生雜糅的體驗。最終建立在獲得自我認(rèn)同的身份固化上，共同推動懷舊消費空間的復(fù)雜化發(fā)展。

懷舊消費空間；鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地；空間置換；西遞；空間敘事學(xué)

1 問題的提出

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地沿襲歷史生長機理，具有鮮明地域特征和濃郁生活氣息，是寄托鄉(xiāng)愁的真正物質(zhì)和文化載體[1]。1965年美國創(chuàng)辦《懷舊》雜志，宣傳主題——“懷舊是一份鄉(xiāng)愁， 你將沿著懷舊的回憶路線從事許多令人愉快的旅行”，就揭示了懷舊創(chuàng)造消費需求，將成為經(jīng)濟增長的永恒賣點[2]。一方面，追求草根敘事旅游動機的轉(zhuǎn)變刺激了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的“返魅”和“附魅”[3]，促進歷史村鎮(zhèn)的復(fù)興運動[4]；另一方面，懷舊又是一種面對當(dāng)代生活的對比與憂思。無論是要構(gòu)建“記得住鄉(xiāng)愁”的新型城鎮(zhèn)化，還是要打造“可識別性”強的懷舊景觀，都不可避免地面對現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)的擠壓和旅游內(nèi)生動力對傳統(tǒng)的反向拉力，這意味著適應(yīng)性再利用的懷舊空間置換成為必然。近年來關(guān)于懷舊消費的研究涉及諸多學(xué)科，研究視角更為多元化。心理學(xué)領(lǐng)域著重于對懷舊心理與懷舊偏好消費的觸發(fā)、研究范式及測量方式分析[5—6]；市場營銷和文學(xué)藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域，注重解讀文化產(chǎn)品等日常懷舊消費的文化意義[7—8]；消費者行為學(xué)研究懷舊消費的行為模式及形成路徑[9—10]；地理學(xué)視角則關(guān)注懷舊消費與地方的空間互塑作用，注重消費過程中懷舊空間的地方性、時空性建構(gòu)[11—12]以及反思懷舊景觀的旅游開發(fā)問題[13]。2016年4月25日北京南鑼鼓巷歷史街區(qū)主動取消3A景區(qū)資質(zhì)“扼客摘牌”事件，喚起了我們對懷舊消費發(fā)展的警醒與深思?？傊?，懷舊消費研究錯綜復(fù)雜，但地理學(xué)的綜合性和社會性更能較為直接反映懷舊消費與地方的情感投射關(guān)系，是在“留住鄉(xiāng)愁”引領(lǐng)下的凸顯人文情懷的時代產(chǎn)物。

國內(nèi)有關(guān)懷舊消費的地理學(xué)研究對象聚集在北京、上海、香港等城市[11]29的歷史街區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)創(chuàng)意園區(qū)的中高端懷舊消費的地方性建構(gòu)，而經(jīng)濟發(fā)展較緩慢的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的懷舊消費空間研究成果卻較少。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的懷舊消費將以怎樣的方式繼承傳統(tǒng)文化，激發(fā)其生命力成為緊迫的現(xiàn)實問題和重要理論課題。因此，選取世界遺產(chǎn)地西遞村作為案例地，吸收空間敘事學(xué)理論，從經(jīng)營者與旅游者的供需視角，探討西遞懷舊消費空間置換的兩個問題：基于不同懷舊類型的消費空間該如何置換實現(xiàn)“傳統(tǒng)”的再現(xiàn)與文化表征？旅游者又是如何進行懷舊感知？以期探討懷舊消費空間置換的實施路徑及其傳達(dá)的背后意義。這些問題不僅是西遞旅游發(fā)展無法回避的現(xiàn)實問題，更是中國歷史村鎮(zhèn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)必須從理論和實踐上予以解答的重要任務(wù)之一。

2 相關(guān)概念與理論導(dǎo)入

2.1懷舊概念與類型

Davis認(rèn)為“懷舊不僅僅是戀古情結(jié)，也是在對當(dāng)前或即將來臨境域的逆反心理背景下， 對記憶中的過去的一種積極和諧的召喚”[14]。因此，懷舊消費需求產(chǎn)生的根源主要是時空的遠(yuǎn)離導(dǎo)致現(xiàn)有生活中“某種缺憾感覺”的產(chǎn)生[15]2。Boym將懷舊類型劃分為恢復(fù)性懷舊和反思性懷舊[16]?；謴?fù)性懷舊通過傳統(tǒng)再造，強調(diào)懷舊空間的“舊”原址修復(fù)或重建場所精神；反思性懷舊則通過再造傳統(tǒng)，強調(diào)懷舊懷想的過程[12]12。可見，懷舊消費的本質(zhì)就是借由凝結(jié)在傳統(tǒng)物質(zhì)空間上的符號與象征物，加工為一種詮釋懷舊文化與情感的商品或空間經(jīng)濟[17]，來加強對傳統(tǒng)空間的認(rèn)同和再現(xiàn)。地方性成為其營銷和消費經(jīng)濟的重要維度[18]。

2.2空間敘事學(xué)理論引入

空間敘事學(xué)以時間為線索，空間為載體，借由外在空間結(jié)構(gòu)和蘊藏其中的敘事要素演變脈絡(luò)，對空間進行重組、建構(gòu)和再現(xiàn)，更深入地研究空間內(nèi)涵。在國內(nèi)該理論以肖薇[19]、房艷剛[20]、朱政[21]等在傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)土景觀變遷、傳統(tǒng)城市規(guī)劃等相關(guān)研究領(lǐng)域應(yīng)用。其優(yōu)點有3個：首先，注重空間的時空二重性，強調(diào)空間的敘事性和空間向人們所傳達(dá)的信息；其次，以觀察者對于空間的體驗和感知為研究立足點；最后，介入空間的重構(gòu)與再現(xiàn)以協(xié)調(diào)傳統(tǒng)景觀敘事要素中的傳承與發(fā)展的問題。因此，將特定時間留存的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地空間成為理解日?；畹摹皶r空容器”，將具有可讀性“懷舊”的敘事要素聚合營造傳統(tǒng)“地方性”，進行空間置換。對具體化的懷舊符號表征與意義鏈接的“懷舊文本”進行“解譯”，使懷舊情感可以借由物質(zhì)形態(tài)被閱讀和理解。但由于受到遺產(chǎn)保護的法規(guī)問責(zé)制度約束與資本限制使得西遞傳統(tǒng)民居區(qū)別于一般性懷舊景觀，它的物質(zhì)敘事要素如結(jié)構(gòu)要素等方面均停留在表1上，除采光通風(fēng)有些許改變外，現(xiàn)代化的有機更新受阻。

表1 西遞傳統(tǒng)民居物質(zhì)敘事要素構(gòu)成

資料來源：2013年中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地西遞檔案整理和實際調(diào)研所得。

所以，本研究嘗試以不同保護類別的傳統(tǒng)民居為觀察視角，歸類和理解西遞不同懷舊類型的傳統(tǒng)民居空間置換的實踐與表征?；诳臻g敘事學(xué)視角下的空間置換邏輯類型(見表2)，可將空間置換過程中的物質(zhì)性、被實踐性的意義再度表達(dá)。因此，空間敘事學(xué)理論通過融于生活的敘事性引入來體現(xiàn)當(dāng)下懷舊空間置換實踐得以形成的互動過程，而不是終極結(jié)果，應(yīng)該成為一個新的理論認(rèn)知起點[23]123。置換后傳統(tǒng)意義的再表達(dá)對理解和揭示傳統(tǒng)民居懷舊所附加的多樣性形式與內(nèi)容，包容性空間發(fā)展具有重要的實踐導(dǎo)向意義。

表2 空間敘事學(xué)視角下的空間置換類型

資料來源：根據(jù)參考文獻(xiàn)[12、19、22]整理所得。

3 研究對象與研究方法

3.1研究對象

西遞村位于安徽省黟縣東南部，是徽州人在外仕途、經(jīng)商成功后，受傳統(tǒng)文化影響而形成的具有血緣關(guān)系的同姓聚集村落。選擇西遞為案例地，主要是基于以下考量：第一，西遞作為“中國明清民居博物館”“世界遺產(chǎn)地”，村域面積可達(dá)10.7 km2，保持了驚人的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域景觀風(fēng)貌。傳統(tǒng)建筑占村莊面積的80%，仍在使用的傳統(tǒng)建筑物的比例甚至達(dá)90%①，而傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)今56.1%②的中國城鎮(zhèn)化進程中已大量消失或改變。第二，西遞是旅游古村落的典型代表，作為歷史村鎮(zhèn)空間置換如商品化問題引用較高的案例地，其懷舊消費空間置換發(fā)展路徑的“示范”作用不容忽視。截至2015年，全村共有1 141人，約76.2%的勞動力從事家庭經(jīng)營③，外地遷入121余人，占人口的10.6%，旅游經(jīng)濟發(fā)展快速，接待游客量從1987年的6 354人次，旅游總收入0.013 7萬元到2014年的68.2萬人次，旅游總收入3 609萬元，占農(nóng)村經(jīng)濟總收入的90%以上④。第三，西遞先后開展的“首屆中國·西遞漢式祭祀祈福大典”等祭祖活動和“民謠與詩”音樂節(jié)是懷舊旅游消費的新樣板。

3.2研究方法

本文主要采用質(zhì)性研究方法，以便展示和說明西遞傳統(tǒng)民居懷舊消費空間置換的實踐與表征，而非證實與推論。2015年7-8月調(diào)研組兩次赴西遞實地考察，并結(jié)合文獻(xiàn)分析針對獲取的西遞傳統(tǒng)民居相關(guān)資料和數(shù)據(jù)進行初步整理，形成對西遞個案分析較為客觀的整體認(rèn)知。采取入戶非參與觀察法和迭代式訪談法，共訪30人，包括旅游小企業(yè)主、村/鎮(zhèn)管理人員、公司雇員和游客。后期仍和部分受訪者保留聯(lián)系，其中約有2/3的受訪者表示他們所住民居已經(jīng)置換或者將置換，以此獲取經(jīng)營者和旅游者對懷舊空間置換行為的看法和評價。在訪談數(shù)據(jù)的處理方面，基于時空線索的回憶梳理他們參與置換過程中的經(jīng)驗與感知。由于在實際入戶調(diào)研過程中，更側(cè)重政府、居民這一傳統(tǒng)民居“供”方，導(dǎo)致游客這一“需”方樣本量過少，進而后期收集螞蜂窩網(wǎng)西遞游記中“游西遞景物、感受”信息歸納加以補充，用于理解并展示供需視角下的主體對西遞懷舊空間的解讀。

4 西遞懷舊消費空間置換構(gòu)成

西遞歷經(jīng)970年，數(shù)代人的生活生產(chǎn)，或經(jīng)折損，或有增補。通過對不同時代疊加的特定敘事要素整理、抽離來修復(fù)并轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)，形成了不同類型的懷舊消費空間，是“傳統(tǒng)”有機延續(xù)的有效途徑。懷舊是由“外在”認(rèn)知性懷舊和“內(nèi)在”情感性懷舊喚醒的，能否提供給旅游者喚起甚至是重構(gòu)懷舊記憶的特定場所是置換的關(guān)鍵所在。西遞作為世界遺產(chǎn)地，其傳統(tǒng)文化的內(nèi)向封閉性和外向開放性為構(gòu)建懷舊消費需求提供了內(nèi)在基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在“固化”物質(zhì)敘事空間和“活化”情感敘事空間兩個方面。秉承物質(zhì)空間地方化、生活空間情感化的空間導(dǎo)向型置換理念，形成了權(quán)屬與使用功能置換的傳統(tǒng)再造偏“傳承”功能與再造傳統(tǒng)偏“功利”功能[19]8雙線交織并行的懷舊消費空間置換構(gòu)成(見圖1)。這種“消費”性既是傳統(tǒng)民居可進入性的條件，也是空間置換“解譯”的結(jié)果，進而為獲取懷舊空間感知奠定了基礎(chǔ)。

4.1恢復(fù)性懷舊——傳統(tǒng)再造

恢復(fù)性懷舊景觀是西遞整體傳統(tǒng)空間敘事的靈魂，是政府強力協(xié)調(diào)的文化遺產(chǎn)空間、徽黃公司組織景觀空間的主要載體。政府擁有絕對的景觀表征權(quán)利，執(zhí)行保護與開發(fā)的制度與資本約束；徽黃公司則利用精英敘事語言、節(jié)事活動及景觀租賃進行嵌套型權(quán)利表征，共同對西遞“桃源人家”的“理想家園”意象進行空間置換實踐?！巴辽灵L”的宗族文化、民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透的游客參觀空間，承載著“他者歸鄉(xiāng)”的懷舊情感，強化了西遞懷舊空間的表現(xiàn)力和可識別性?？傊?，這種指向過去的傳統(tǒng)再造不僅要展示出對歷史本身的解譯，更要滿足旅游者“在家感”的懷舊追求，對根的需要是先于旅行的[24]。

4.1.1 社區(qū)傳統(tǒng)公共空間——游客參觀公共空間

體現(xiàn)傳統(tǒng)倫理思想的敬愛堂、迪吉堂、追慕堂、輝公祠、七哲祠5處和胡文光牌坊1處，旅游者的凝視是此類景觀消費中最根本的特性[25]。由于屬于國家重點文化保護單位，空間置換首先要滿足保護功能的要求，兼作觀光、文化展示功能。主要通過修復(fù)內(nèi)在的組織邏輯，延續(xù)各個歷史時期構(gòu)件，并添配現(xiàn)存實物缺失的部分，引導(dǎo)歷史情節(jié)的連續(xù)性，誘導(dǎo)官方的、儀式性的精英行為的發(fā)生。一方面過去的信仰依托于祖先，敬愛堂中的“孝”“百代蒸嘗”，追慕堂中李改胡溯源的宗族文化，可視為內(nèi)心生活秩序重建的一次努力。通過對氏族家規(guī)信仰的重拾，讓“本我”在與先人互動之中，保持著自己的敬畏和宗族大義，為共同生活維系血緣、地緣、情緣提供了一種自我認(rèn)同上的延續(xù)。另一方面在旅游者參觀牌坊、祠堂此類西遞村典型的傳統(tǒng)公共空間時，導(dǎo)游常常向游客細(xì)致地介紹胡貫三、胡文光歷史名人事件的同時，穿插著講解包括各種含義豐富的月梁、童柱、平盤斗、額枋、雕梁畫棟等建筑構(gòu)件。這些直觀的物質(zhì)景觀加之導(dǎo)游的精英官方語言敘事，加強著旅游者的凝視聚焦。開展的“胡氏祭祖”“拋繡球”“唱方言”等“表演”與“西遞鄉(xiāng)村音樂節(jié)”“冬至漢式祭祀祈福大典”等節(jié)事活動將凝視消費轉(zhuǎn)向體驗式消費，讓“他者”感受到過去先人為求生存而產(chǎn)生的智慧和娛樂的親民性，“無為而為”地將過去宗族商討和教育的神圣化場所調(diào)整型置換為居民與旅游者共享的公共空間。

資料來源：作者繪制。圖1 西遞懷舊消費空間置換構(gòu)成

2015年冬至，我們公司和合肥論壇旅游頻道聯(lián)合舉辦了“首屆中國·西遞漢式祭祀祈福大典”，請了省內(nèi)外20多家媒體進行見證、宣傳，主要吧，希望通過共同的尋根祭祖，讓更多的游客來此致敬傳統(tǒng)文化?！拯S旅游公司工作人員

4.1.2 私人居住空間—游客參觀公共空間

廳堂名——履福堂、篤敬堂、惇仁堂等與庭園名——瑞玉庭、桃李園、青云軒等共21處私人民宅空間，以原有的空間秩序為基礎(chǔ)，延續(xù)傳統(tǒng)生活氛圍，對空間構(gòu)成與建筑形態(tài)進行“大道即簡”的管理調(diào)控，保護性調(diào)整為私人居住—游客參觀空間。室內(nèi)家具裝飾典雅清幽，設(shè)有八仙桌、羅漢椅、四方茶幾、鐘鏡瓶等傳統(tǒng)家具，增添了幾分古雅色彩，前廳的板壁上懸掛著古代書畫，楹聯(lián)展示對生活的美好追求，宛若置于文苑古樸境界中。庭院布局緊湊，巧于因借特色漏窗、門洞，使得整個庭園景物達(dá)到虛實結(jié)合、一步一景的園林景界。因此，通過對傳統(tǒng)民居各種特定的敘事要素提取編碼，懷舊空間置換具有了將西遞傳統(tǒng)民居轉(zhuǎn)譯為“家園景觀”意向的可能性。

值得注意的是，這類傳統(tǒng)民宅一方面作為游客公共空間進行觀光文化展示，享受旅游公司0.3萬～1萬元的租賃外，出于經(jīng)濟利益考量還適當(dāng)內(nèi)部置換重組、巧妙利用庭院空間等增生擴展地植入了住宿、餐飲、紀(jì)念品銷售等旅游服務(wù)公共空間。曠古齋靠近大路街的“凹”字形單元基本沒有改變，作為核心吸引物供人參觀，而后一進的“凹”字形單元結(jié)構(gòu)基本全部置換，將原有的廳堂置換為餐廳，配有酒桌、吧臺的交往空間，原有廂房置換為12間客房，每個房間均植入現(xiàn)代化的一體式衛(wèi)浴間，并在廂房與后院部分加建了廚房，成為提供住宿、餐飲服務(wù)和銷售一些書籍和小紀(jì)念品的旅游服務(wù)綜合體。有類似經(jīng)歷的還有篤德堂、尚德堂等高級徽派家庭旅館。此外，青云軒游客參觀空間中的廳堂區(qū)域還承擔(dān)著旅游者的餐飲服務(wù)功能，由于用地面積較小，促使經(jīng)營者在后院加建了3間木制標(biāo)準(zhǔn)間，擴大了經(jīng)營范圍；另一方面只開放前廳，用開放空間程度降低或付費參觀等手段盡力維護著私人空間的私密性，如履福堂、亦園等。至于空間的公共性還是私密性的開放程度取決于空間所有者的經(jīng)商意愿和對旅游者的“愛恨交織”心理。

列為文物的古民居應(yīng)保存建筑本體的真實性，大部分應(yīng)維持其居住功能，但也鼓勵按規(guī)劃有條件地開設(shè)徽式鄉(xiāng)村客棧、家庭旅館，保持古村落生活活力。——《黃山市黟縣西遞村保護整治利用規(guī)劃(2006-2020)》

青云軒前廳室內(nèi)的裝飾是現(xiàn)在社會稀少的古拙、平靜的感覺，地方并不大卻很雅致。老式的電風(fēng)扇、楹聯(lián)，還有傳說中的古代中央空調(diào)，大家圍著八仙桌吃特色徽菜，太有感覺了……——江西男性游客

4.2反思性懷舊——再造傳統(tǒng)

對旅游中的他者而言，傳統(tǒng)是根植于往昔生活的浪漫主義以及消費中注重視覺品質(zhì)的外在觀點[26]。因此，反思性懷舊的商業(yè)空間置換是對傳統(tǒng)適變性進行揚棄的自我創(chuàng)造，旅游者注重地方視覺的外在消費欲求會投射到經(jīng)營者對傳統(tǒng)空間的再造傳統(tǒng)上[27]。由于反思性懷舊的傳統(tǒng)民居大部分屬于一般歷史建筑，社會資本和金融資本的缺乏導(dǎo)致經(jīng)營者采取以“供”隨“需”策略，形成有一定消費門檻的異質(zhì)化半公共—私密空間。在趨向旅游者期望的置換過程中，具有表征權(quán)力的經(jīng)營者，運用現(xiàn)代化設(shè)計與許多新的元素與傳統(tǒng)情景疊加致使傳統(tǒng)空間功能和符號虛實結(jié)合來營造出一個旅游者所期望的“標(biāo)準(zhǔn)”地方特色空間(見表3)。目前，被政府審批并有營業(yè)執(zhí)照的店鋪有114家，根據(jù)居住功能是否被保留，分為兩類： 一類是逐游客參觀空間節(jié)點集聚，沿主要游覽軸線縱深發(fā)展的住宿、餐飲類合成型傳統(tǒng)民居28處；另一類是業(yè)態(tài)間變更較大，相對走向低端同質(zhì)化的86處紀(jì)念品銷售的替代型民居。在趨向“需方”期望的再造傳統(tǒng)過程中，“供方”是基于旅游者對懷舊整體氛圍的理解，往往強調(diào)空間功能的外部表現(xiàn)如傳統(tǒng)店鋪立面和復(fù)古內(nèi)景，忽略了對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的雕琢，形成偏功利符號“定制”的空間經(jīng)濟。

對于沿街的商業(yè)進行嚴(yán)格的審查，開敞式門窗必須按傳統(tǒng)店面、門窗形式進行改造，嚴(yán)格限制比例尺度，保持傳統(tǒng)風(fēng)貌得到延續(xù)?！饵S山市黟縣西遞村保護整治利用規(guī)劃(2006-2020)》

表3 豬欄酒吧的反思性懷舊空間置換

資料來源：2013年中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地西遞檔案整理和實際調(diào)研所得。

參考迭代式訪談樣本，從較微觀的視角切入發(fā)現(xiàn)，基于自身生存壓力的累積以及對更好生活追求的生存策略考慮，對空間置換業(yè)態(tài)的選擇、室內(nèi)布局的創(chuàng)立表征出權(quán)利主體的身份特征。外地經(jīng)營者由于受地租和自身的多元文化身份的影響，在對傳統(tǒng)民居空間的置換上更多的是定位為“文藝”“小資”的空間經(jīng)濟。他們以自身外來“客體”的身份來理解西遞傳統(tǒng)民居文化，著重在空間置換上甚至是招牌呈現(xiàn)出對回歸自然生活的向往，如“豬欄酒吧”“洛七慢遞”等。進入店內(nèi)，輕音樂、書籍、昏暗的燈光，隨處可見的傳統(tǒng)擺件營造出安靜輕松的氛圍(如圖2所示)。而本地經(jīng)營者由于受自身世居居民的“主體”身份，傳統(tǒng)民居不僅是商業(yè)空間，還是自身的生活空間。因此，在對店鋪的空間置換上更多是植入和展示現(xiàn)代化功能，滿足生活需求的便利性與舒適性(如圖3所示)，特別是年輕的一代，表達(dá)了他們對城市生活的向往而不是對傳統(tǒng)空間的依賴。

圖片來源：攜程網(wǎng)宣傳。 圖片來源：攜程網(wǎng)宣傳。 圖2 西遞豬欄酒吧公共區(qū)域 圖3 西遞堪畫客棧公共區(qū)域

旅游者總說他們要體驗真正的西遞，但他們除了尋求些外部特征，并不了解和辨別出真假，大多數(shù)只是在尋求一個“標(biāo)準(zhǔn)”，所以我們按他們想要的“傳統(tǒng)”，打造我們的家，就像“舊桶”裝“新酒”一樣的嘛。——35歲左右女性，本地人

一步進房，兩步靠墻，三步上床，一轉(zhuǎn)下身就從屋前到屋后了，太小了，又不方便。——25歲左右男性，本地人

5 游客感知

西遞傳統(tǒng)民居向人們所傳達(dá)的敘事信息被賦予了功能性和消費性，使懷舊可感知、可理解的屬性轉(zhuǎn)換為體驗。這些可通過身體知覺和生活經(jīng)驗獲取的體驗，促成了西遞成為承載“他者”懷舊的存在空間。懷舊情感和自身涉入西遞是懷舊訴求的起點，以人身體知覺中的凝視為基礎(chǔ)，來訴諸“我”與地方的意義。生活經(jīng)驗將生活空間的過去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，通過具象化空間符號得以確立主觀性與日常生活的體驗[15]3，揭示人與地方之間的感情紐帶。結(jié)合汪天穎[25]26選自螞蜂窩上的西遞游記文本材料的41個高頻關(guān)鍵詞進行補充分析旅游者的空間感知。研究發(fā)現(xiàn)“民居”“祠堂”及其相關(guān)的結(jié)構(gòu)要素、裝飾要素占西遞高頻關(guān)鍵詞的2/3且位居高位，說明旅游者在旅游過程中聚焦在凝結(jié)、固化歷史記憶的恢復(fù)性懷舊景觀，是懷舊旅游的吸引力所在?！皩?dǎo)游”“胡文光”等高頻關(guān)鍵詞，揭示了精英代表人物的敘事形式、敘事行為以及歷史人物事件在懷舊消費過程中有重要引導(dǎo)作用。旅游者選擇性地累積并裁決了自我的真實性感知，更傾向于把它描繪成理想家園，這樣他們就可以實現(xiàn)精神上的放松和內(nèi)心的自由以及緩解在喧囂的現(xiàn)代化對“無家可歸”的恐懼[27]，因而形成了“古樸”“寧靜”等高頻數(shù)的空間感知。此外，旅游者對空間的體驗也只是停留在空間本身的消費上，而至于空間所衍生的深意卻是鮮有人問津的，具有諷刺意味的是，“新鮮—熟悉”的雙重要求，導(dǎo)致他們發(fā)現(xiàn)這類懷舊空間同質(zhì)性較高[28]。

早上7點之前，西遞一切都鮮活起來了，小孩們串門打鬧，婦人們在溪邊浣衣，家長里短地說著，三輪車上沿途叫喚的買賣聲，村里的人巧妙地和西遞融為一體，有很濃的生活情趣，這種地方的美，更需要住下來細(xì)細(xì)品味?！蠖杂慰?，福建人

可見，懷舊不只是空間敘事定制的，更是由地方建構(gòu)的[15]1。旅游者接受地方的映射，找回蘊含自身生活經(jīng)歷的自我認(rèn)同，最終獲得的身份固化便是對西遞地方維度的最好體驗與詮釋。首先，懷舊記憶是自己的整體意識和獨特性身份認(rèn)同的儲存。旅游者從懷舊消費過程中獲得形式?jīng)_動與規(guī)范沖動，使其能夠再生產(chǎn)出自己的身份認(rèn)同，通過這種身份固化發(fā)展出懷舊記憶的“視野建構(gòu)”。就是“我們屬于誰”“我們不屬于誰”“什么和我們相關(guān)”“什么和我們不相關(guān)”的意識[29]，其“教化”作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)現(xiàn)在社會基礎(chǔ)上被建構(gòu)的那個自我形象。但懷舊并不是過去記憶的重復(fù)，它總是在不斷的恢復(fù)性和反思性中置換著曾經(jīng)擁有的形式、外表和意義，對過去傳統(tǒng)“身份”進行重塑固化[30]。因此，傳統(tǒng)民居這種“歸鄉(xiāng)”主題性的存在空間帶給了他者身份“真實”可感知的體驗，“他者”可成為懷舊敘事的主角，進而可吹響心中“回家”的號角。

隨便找了一家吃飯，點了炒肉但是并沒有什么肉，味道也很一般。朋友于是在旁邊感慨地說，徽商能不沒落么，這“太會”做生意了，現(xiàn)在早沒有儒商的精神了。其實我們總是在每一個古鎮(zhèn)想象它曾經(jīng)富庶的樣子，卻總是忘記了那背后有很多的精神內(nèi)核，像我朋友這樣的“古人”大概還感慨一下，但平凡如我不過拍拍照走了?！浄涓C網(wǎng)友 fourtails

6 結(jié)論

全球化和后現(xiàn)代主義導(dǎo)致“空間—地方緊張”不斷消解地方本體，碎片化、流動性、瞬時性的現(xiàn)代生活特征，將地方身份認(rèn)同從確定與完整走向了瓦解與分裂[31]，我們成為苦澀而甜蜜悲喜交集鄉(xiāng)愁的流浪者[32]。因此，筆者將懷舊消費空間研究視角從城市轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地，利用空間敘事學(xué)理論雙重維度考察西遞“供方”基于不同懷舊文化類型的空間置換構(gòu)成與“需方”的空間感知，可得出如下結(jié)論和展望：

1.對西遞傳統(tǒng)空間懷舊敘事要素進行編排重組，具有了將西遞傳統(tǒng)民居意象轉(zhuǎn)譯為“家園景觀”的可能性。(1)供方對于文物建筑和保護建筑運用官方的、儀式性、地方性的精英敘事行為和歷史人物事件“無為而為”“大道即簡”的置換為偏傳承功能的恢復(fù)性懷舊景觀，為旅游者懷舊消費確立了專業(yè)性的經(jīng)濟生長點。政府擁有絕對的景觀表征權(quán)利，在此基礎(chǔ)上徽黃公司與居民進行嵌套型權(quán)利表征，形成了社區(qū)傳統(tǒng)公共空間——游客參觀公共空間與私人居住空間—游客參觀公共空間。至于空間的公共性還是私密性的開放程度取決于空間所有者的經(jīng)商意愿和對旅游者的“愛恨交織”心理。(2)經(jīng)營者對于一般性歷史建筑采取以“供”隨“需”策略，形成了有一定消費門檻的異質(zhì)化半公共—私密空間，使得懷舊消費真假難辨轉(zhuǎn)向“符號表征”的空間經(jīng)濟傾向進一步深化。外來經(jīng)營者以“客體”的身份，著重在空間置換上呈現(xiàn)出對回歸自然生活的向往。本地經(jīng)營者以“主體”身份，在空間置換上更多是植入和展示現(xiàn)代化功能，有對權(quán)威話語中傳統(tǒng)文化背離的趨勢。因此，形成了傳統(tǒng)再造偏“傳承”功能與再造傳統(tǒng)偏“功利”功能雙線交織并行的懷舊消費空間置換構(gòu)成。

2.賦予了功能性和消費性的西遞傳統(tǒng)空間成為承載“他者”懷舊的存在空間。旅游者接受地方的映射，通過身體知覺和生活經(jīng)驗選擇性地累積并裁決了自我的真實性感知，獲得形式?jīng)_動與規(guī)范沖動，再生產(chǎn)出自己的身份認(rèn)同，并通過身份固化發(fā)展出“視野建構(gòu)”。他者“新鮮—熟悉”的雙重要求，傾向于把它描繪成理想家園，并對過去傳統(tǒng)“身份”進行“教化”與重塑固化，

資料來源：作者繪制。圖4 懷舊消費空間置換實施路徑

實現(xiàn)精神上的放松和緩解“無家可歸”的恐懼。具有諷刺意味的是，這也導(dǎo)致懷舊消費空間同質(zhì)性較高。

綜上，通過“供方”基于恢復(fù)性懷舊和反思性懷舊的空間置換構(gòu)成與“需方”的空間感知，并置于空間敘事學(xué)理論中，嘗試構(gòu)建“敘事要素編碼-空間置換解譯-身份固化反饋”的懷舊消費空間置換的實施路徑(見圖4)，建立起自我、他者與傳統(tǒng)民居懷舊之間的聯(lián)系。最終，西遞傳統(tǒng)民居空間呈現(xiàn)從現(xiàn)在到過去的倒向還原、再現(xiàn)和重疊的多面向多維度的傳統(tǒng)交叉過程(見圖5)，使得旅游者游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、回憶與現(xiàn)實之間產(chǎn)生雜糅的體驗，推動懷舊消費空間的復(fù)雜化發(fā)展。

注：①旅游發(fā)展前西遞傳統(tǒng)民居區(qū)域聚合，以居住為主要功能的三縱兩橫連片發(fā)展。②自上而下與自下而上并發(fā)的沿主干道分布的Y型傳統(tǒng)再造——游客參觀空間，是較為專業(yè)化的經(jīng)濟生長點，私人居住空間為退讓的底線。③自發(fā)生長與制度約束的T型鑲嵌的再造傳統(tǒng)——商業(yè)空間，居住空間被商業(yè)化填充、鑲嵌，是較為多樣化的經(jīng)濟生長點，空間結(jié)構(gòu)異質(zhì)化。資料來源：作者繪制。圖5 西遞懷舊消費空間置換構(gòu)成示意圖

3.必須理性反思[33]如何制衡懷舊空間置換過程中空間商品化與懷舊文化內(nèi)核之間的關(guān)系。一方面，“傳統(tǒng)”以更為靈活多變的形式不斷對懷舊記憶進行創(chuàng)造，激發(fā)出“傳統(tǒng)”的商品化消費欲望，是推動懷舊文化價值發(fā)展的必要條件。城市歷史街區(qū)、工業(yè)遺產(chǎn)創(chuàng)意園區(qū)大多數(shù)被定位為面向精英消費者的中高端懷舊文化的時尚消費場所。其中工業(yè)遺產(chǎn)創(chuàng)意園區(qū)懷舊空間置換的重點是利用，即經(jīng)濟效應(yīng)的實現(xiàn)，而不是對工業(yè)文明記憶空間的認(rèn)同，空殼化表征凸顯[34]；經(jīng)濟發(fā)達(dá)的歷史街區(qū)在懷舊消費空間打造上，將懷舊文化建構(gòu)為大都市的空間想象和全球化消費要素[11]30。福州的“三坊七巷”、北京的“南池子”、上海新天地等均是在搬遷大部分世居居民的情況下進行較強程度商業(yè)功能置換，這與真正意義上的歷史遺產(chǎn)保護是有所偏離的。與上述城市文化遺產(chǎn)的懷舊消費空間不同，西遞作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地，它更多的是面向大眾游客的懷舊消費，降低了一定的可進入門檻，可介入的空間及深度加大，在懷舊消費中其“親民性”不斷凸顯。且大多數(shù)傳統(tǒng)民居為私人繼承所有，地方固著的獨特性空間不僅是商業(yè)空間還是居民對地方認(rèn)同情感寄托的生活空間。他們認(rèn)同“祖宅”的經(jīng)濟價值，受自身身份表征影響，在面臨生存壓力下對傳統(tǒng)民居進行探索性替代，而創(chuàng)立新結(jié)構(gòu)，促生了大量內(nèi)容形式甚至名稱同質(zhì)化的較為低端的消費空間。如何讓旅游者對懷舊有更深刻的了解和體驗？居民作為場所活著的“生態(tài)文化”應(yīng)逐漸被重視和勞動力回流，不應(yīng)倒置為局外人，被迫出走。旅游公平和旅游利益的共享如社會福利供給和培訓(xùn)計劃，創(chuàng)造就業(yè)至少確保了他們旅游經(jīng)濟利益的基本水平，有利于更好地促進居民關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，必要的監(jiān)督活動也必不可少，如非法經(jīng)營和腐敗，應(yīng)該要嚴(yán)格控制，創(chuàng)新制度并嚴(yán)格執(zhí)法，有助于評估西遞傳統(tǒng)民居空間置換過程中制度與資本政策的微調(diào)。總體而言，傳統(tǒng)民居空間置換的成功應(yīng)該立足于居民生活質(zhì)量的評估以此引發(fā)的社會經(jīng)濟效應(yīng)。另一方面，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地雖不可避免地面對現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)的擠壓和旅游內(nèi)生動力對傳統(tǒng)的反向拉力，但具體而言，其懷舊消費空間置換是通過旅游活動中介來敘述的，核心問題是展示或闡釋的經(jīng)營者與旅游者具有很大程度的主觀性，對懷舊空間所附加的形式與內(nèi)容產(chǎn)生多維屬性意義，這該如何協(xié)調(diào)與轉(zhuǎn)譯？彭麗娟[35]以西遞為例解釋了遺產(chǎn)地旅游內(nèi)生矛盾論理論中誰的遺產(chǎn)(空間)及私人空間轉(zhuǎn)化進行了深入的思辨研究。但就置換后的遺產(chǎn)空間象征什么價值和如何再現(xiàn)遺產(chǎn)卻未解答，這也是本文嘗試性探討的問題。當(dāng)然，西遞傳統(tǒng)民居空間這一遺產(chǎn)的實踐與表征是否會隨著徽黃公司旅游發(fā)展的變化而產(chǎn)生更多的變化，尚需要進一步探討與更長時間的觀察。

注釋

①數(shù)據(jù)來源：西遞鎮(zhèn)政府提供的2014年西遞鎮(zhèn)農(nóng)經(jīng)年報橫表。

②數(shù)據(jù)來源：http：//www.time-weekly.com/html/20130509/21317_1.html

③數(shù)據(jù)來源：2013年中國傳統(tǒng)村落西遞檔案。

④數(shù)據(jù)來源：西遞鎮(zhèn)2015年政府工作報告。

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[責(zé)任編輯：潘岳風(fēng)] [責(zé)任校對：呂觀盛]

SpatialNarratologyTheorytothePracticeExplorationofNostalgiaConsuming——A Case Study of World Cultural Heritage-Xidi Village

ZHU Lin， YANG Xingzhu

(CollegeofTerritorialResourceandTourism，AnhuiNormalUniversity，Wuhu241000，China)

Nostalgia has drawn scholarly attention both at home and abroad.However， the current situation of researches on nostalgia focuses on urban，while few analyses their original traditional villages.Thus，the paper absorbed the theory of spatial Narratology， focused on the nostalgia space—Xidi Village from the operator’s space construction and the perception of tourists，explored the experience significance of the transmission after space displacement.Namely， from the initial living space to the reflective and the restorative type of nostalgic space， the process of which， vividly illustrates how semi private-public tourist space and private residence-commercial space changes encharged with utility function.Finally it presents not only at present but also in the future and the past，which has also echoed responses between traditional and modern，memory and reality of mixed experience processes.While the paper promoted the complex development of XIDI traditional space.

nostalgia；space replacement；spatial narratology theory； world cultural heritage；XIDI

國家自然科學(xué)基金項目“旅游地聚居空間演化過程、驅(qū)動機制及其社會效應(yīng)研究”(41471130)

2017-02-18

朱琳(1992- )，女，江西豐城人，安徽師范大學(xué)國土資源與旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向旅游地理與旅游規(guī)劃；楊興柱(1976- )，男，安徽六安人，安徽師范大學(xué)國土資源與旅游學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：旅游地理與旅游規(guī)劃。

ZHU L， YANG X Z. Spatial narratology theory to the practice exploration of nostalgia consuming： a case study of world cultural heritage-Xidi Village [J].Tourism forum，2017，10(5)：90-101.[ 朱琳，楊興柱.鄉(xiāng)村遺產(chǎn)地的懷舊消費空間置換研究：以西遞村為例 [J].旅游論壇，2017，10(5)：90-101.]

F592.7

A

1674-3784(2017)05-0090-12