開啟一扇觀照人類文明的窗口

左冕

摘要：按照《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》開發(fā)和豐富藝術(shù)選修課的要求，當(dāng)前有許多高校開設(shè)了建筑欣賞類課程，但實(shí)施效果差強(qiáng)人意。本文結(jié)合建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，明確課程培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)立場(chǎng)，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及評(píng)價(jià)體系等方面進(jìn)行研究與實(shí)踐，取得了一定成效。通過教學(xué)研究提升教學(xué)有效性，發(fā)揮公共藝術(shù)教育的重要作用，為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變積累了經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)教育；建筑藝術(shù)；賞析

中圖分類號(hào)：TU-8

基金項(xiàng)目：浙江省高教學(xué)會(huì)藝術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)公共藝術(shù)教育課題（GYY201314）、浙江省2013年度高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（JG2013074）

建筑的藝術(shù)形象不僅給人以美的享受，更能反映出其隸屬社會(huì)的地域特征、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化屬性和價(jià)值取向。與繪畫、音樂等其它藝術(shù)形式相比，建筑藝術(shù)更具實(shí)體感和空間感。通過對(duì)古今中外不同類型、不同風(fēng)格的經(jīng)典建筑藝術(shù)進(jìn)行分析和欣賞，能令人開闊視野、豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)文化修養(yǎng)和審美能力，拓展知識(shí)面并能深入理解知識(shí)的內(nèi)涵價(jià)值和精神，培養(yǎng)和發(fā)展興趣愛好。因此，許多高校按照《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》要求，將建筑欣賞類課程（如“建筑藝術(shù)欣賞”或“建筑賞析”等）設(shè)置為公共藝術(shù)任意性選修課程。

然而，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，建筑欣賞課程的教學(xué)效果并不令人滿意。教學(xué)內(nèi)容通常都是以中外建筑史為主線、以案例分析相配合，將專業(yè)的建筑史“稀釋”成公共課程。對(duì)于非專業(yè)的學(xué)生來說，盡管以史為綱脈絡(luò)清晰，但內(nèi)容比較單調(diào)枯燥，理論又過于艱深晦澀，加之課時(shí)有限很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。教學(xué)方法上大多是以教師用多媒體展示講授，學(xué)生上課只是被動(dòng)地看和聽，課堂教學(xué)往往陷入有展示無交流、有講解無溝通的狀態(tài)。由于公共選修課課時(shí)量少，大班上課，難免出現(xiàn)教師一帶而過、學(xué)生走馬觀花的現(xiàn)象。加上較為寬松的考核方式，導(dǎo)致教學(xué)效率低下，難以真正起到提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的思維潛能和藝術(shù)潛質(zhì)、發(fā)展學(xué)生個(gè)性的作用。因此，有必要結(jié)合建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，厘清課程開設(shè)的目的，明確培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)立場(chǎng)，并著眼于學(xué)生的全面發(fā)展對(duì)《建筑藝術(shù)賞析》課程的教學(xué)理論和實(shí)踐進(jìn)行改革。

一、建筑藝術(shù)的特點(diǎn)

“美”是藝術(shù)中一個(gè)終極的概念，因?yàn)椤懊馈笔且磺袑徝琅袛嗟淖詈蠼Y(jié)果，我們只能由其它概念得到“美”，而無法由“美”再推導(dǎo)出其它概念[1]。在多數(shù)人眼中，“美”首先意味著形式上的優(yōu)雅和好看。英倫才子阿蘭·德波頓認(rèn)為，建筑的形式會(huì)講話，從而影響欣賞者的情緒和看法[2]。他在《幸福的建筑》一書中寫道：“在一個(gè)案例中，平滑的曲線反映出一對(duì)相愛夫妻平和、流暢的關(guān)系，而旋轉(zhuǎn)的尖刺狀的圖案則形象地表現(xiàn)出尖刻的口角以及猛力摔上的門扇，感覺宛如親見（p88）?！钡虏D不無感慨地寫道：“如果說，僅僅在紙上粗率地畫幾根線條就能精確而且渾不費(fèi)力地表達(dá)出我們的精神狀況，那么整幢建筑的表意能力自然而然是數(shù)倍于此的（p88）?！边@與將建筑藝術(shù)比喻為“凝固的音樂”正有異曲同工之妙。一般來說，古典建筑的形式美主要體現(xiàn)為雄渾與厚重，而現(xiàn)代建筑的形式則表現(xiàn)得更為輕盈和雅致。

事實(shí)上，“美”是一個(gè)包容性極強(qiáng)的概念，既可以指漂亮、好看的形式和形象（如美景、美人），也可以指善的行為（如美德、美談）；既能夠描繪一種理想的狀態(tài)（美夢(mèng)、美味），還能夠描述一種愉快的感受（美餐、美滿的生活）。盡管生活中對(duì)“美”的概念使用的混亂狀態(tài)容易使人產(chǎn)生困惑，但在那些使用的實(shí)例中我們都可以發(fā)現(xiàn)一種相同的或者共通的東西：對(duì)某種價(jià)值正面的、肯定的判斷，并由此而導(dǎo)致人心理上的愉悅或者滿足。因此，籠統(tǒng)的說，“美”是人類一種正面和肯定的價(jià)值判斷。無論是欣賞古典、現(xiàn)代的繪畫與書法作品，還是音樂、影視等藝術(shù)形式，都能在一定程度上喚起人的共鳴、陶醉和無限遐想，在審美的過程中，欣賞者獲取了一種愉快的心態(tài)或者心境。對(duì)于建筑藝術(shù)欣賞來說也同樣如此?！懊馈钡母惺懿粌H寓于建筑的形體、空間，更是蘊(yùn)于深厚的人文和社會(huì)維度，尤其表現(xiàn)為一種綜合的價(jià)值判斷。帕提農(nóng)神廟的典雅、哥特教堂的忘我、中國木建筑的精巧，無不集形式的優(yōu)美和情感的積淀來映射建筑藝術(shù)的價(jià)值傾向。

除了固有的自然氣候、材料技術(shù)，是什么原因?qū)е鹿δ艽笾孪嗤ㄖ男问匠尸F(xiàn)如此多姿多彩甚至迥異的面貌？如同法國作家雨果曾說過的，“建筑是用石頭寫成的史書”，我們對(duì)建筑藝術(shù)的探討必然離不開其所屬的文化系統(tǒng)。建筑作為一門藝術(shù)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的物化。從羅馬風(fēng)和哥特式到巴洛克，再到現(xiàn)代“鋼筋和混凝土的森林”，每個(gè)時(shí)代的建筑都是主流意識(shí)形態(tài)的反映。形式的優(yōu)美作為物質(zhì)表層，更為深層的是優(yōu)美形式所蘊(yùn)涵的意義。歐洲古典建筑的厚重是來自于對(duì)宗教或倫理意義的傳遞，以表達(dá)宗教氛圍為首要任務(wù)，其次考慮建筑形式上的配合，甚至不惜違背結(jié)構(gòu)的合理性，強(qiáng)調(diào)拱券、穹頂、柱式以及三段式立面；而現(xiàn)代建筑在多數(shù)情況下是以功能的合理為首要標(biāo)準(zhǔn)，而形式美的法則作為手段為功能服務(wù)。這些意義直接影響到對(duì)建筑的鑒賞，甚至能否定或顛覆表層的形式。德波頓認(rèn)為，建筑除了向我們提供使用功能，而且能夠給我們提供精神上的慰籍和某種情緒的暗示。“正如洗衣粉或一杯茶的氣味可以釋放出整個(gè)童年，整個(gè)文化也能從幾根線條的角度中一躍而出。（p92-93）”?！爱?dāng)我們稱贊一把椅子或是一棟房子美時(shí)，我們其實(shí)是在說我們喜歡這把椅子或這棟房子向我們暗示出來的那種生活方式（p1）?！钡虏D認(rèn)為建筑形式在微觀上必然會(huì)向我們傳達(dá)出某種情緒或者價(jià)值，而在宏觀上，建筑則是時(shí)代生活方式的展現(xiàn)?！氨举|(zhì)上來說，設(shè)計(jì)以及建筑作品對(duì)我們?cè)V說的正是那種最合適在他們中間或者圍繞它們展開的生活方式。它們告訴我們某些它們?cè)噲D在其居住者身上鼓勵(lì)并維持的情緒，它們?cè)跈C(jī)械意義上為我們遮風(fēng)擋雨的同時(shí)，還發(fā)出一種希望我們成為特定的某種人的邀請(qǐng)（p69）?！?/p>

建筑通常都具有某些特定的使用功能，或提供安全適用的空間，或是作為某種標(biāo)志和紀(jì)念物而長久存在。同時(shí)，建筑的建造需要一定的物質(zhì)條件（材料、技術(shù)等），受到客觀條件（地形、經(jīng)濟(jì)等）的限制。然而，建筑的物質(zhì)性并未削弱它的藝術(shù)性，反而使它作為一種“羈絆的藝術(shù)”，更容易與繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式區(qū)別開來，籍由科技與藝術(shù)巧妙結(jié)合的特點(diǎn)，被視作人類文明中耀眼的瑰寶。endprint

二、建筑欣賞課程的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)立場(chǎng)

作為公共選修課，建筑藝術(shù)欣賞課程的教學(xué)對(duì)象來自各個(gè)專業(yè)各個(gè)年級(jí)，學(xué)生選課的目的不太可能是想籍此而成為專業(yè)的建筑師或規(guī)劃師。更多的理由，是想試著去了解作為一門藝術(shù)的建筑，在教師的引導(dǎo)下去領(lǐng)略、體驗(yàn)、理解、感悟建筑作品的思想和藝術(shù)魅力，并受到精神的感染和心靈的陶冶。因?yàn)闊o論是從事哪一項(xiàng)事業(yè)，作為一個(gè)全面的綜合性人才，都需要藝術(shù)審美的支撐，培養(yǎng)高水平的藝術(shù)鑒賞家以提高全民審美素質(zhì)，這應(yīng)該是普通大學(xué)生選擇接受藝術(shù)課程，也是高校開設(shè)公共藝術(shù)課程的根本目的[3]。既然是培養(yǎng)審美能力，其重點(diǎn)就在美之“審”而不在美之創(chuàng)（造），因而也就明確了建筑欣賞課程的培養(yǎng)目標(biāo)不是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、實(shí)踐家，而是培養(yǎng)鑒賞家。

作為公共選修課的建筑欣賞學(xué)生多、課時(shí)少，教師及學(xué)生均來自不同學(xué)科，給教學(xué)帶來了很大難度。我們必須采用一種可以明顯區(qū)別于專業(yè)教學(xué)的講授思路和教學(xué)觀念，乃至具體的課堂實(shí)踐互動(dòng)和知識(shí)推介方式，而不能成為專業(yè)建筑教育在低水平上簡(jiǎn)單而懶惰的重復(fù)。教師必須將自己對(duì)建筑藝術(shù)的理解，以一種專家的眼光與方式告訴學(xué)生——就如同幫助學(xué)生靠近音樂經(jīng)典、美術(shù)經(jīng)典、書法經(jīng)典、舞蹈經(jīng)典、戲劇經(jīng)典一樣，著重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的感受力、分析力、觀察力與把握力上?；诮ㄖ囆g(shù)欣賞的公共選修課屬性，在普及一些基本建筑學(xué)常識(shí)之外，應(yīng)努力突出“選介”和“導(dǎo)引”的作用，教學(xué)內(nèi)容及課時(shí)安排應(yīng)整體把握，不宜分得太細(xì)。相比單純的獲取知識(shí)，課堂教學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)獲取知識(shí)方法的掌握。法國十九世紀(jì)最有影響的雕塑家羅丹說過，美到處都有，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此，教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)揮建筑藝術(shù)形象性、自由開放性、情感體驗(yàn)性的特點(diǎn)，以美怡人、以情感人，提高學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而使學(xué)生在感受、體驗(yàn)建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，開啟一扇觀照人類文明的窗口。

三、公共藝術(shù)教育視野中《建筑藝術(shù)賞析》課程教學(xué)改革實(shí)踐

1、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與整合

如何將古今中外建筑藝術(shù)的光輝成就發(fā)掘組織為適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，在既定的課時(shí)內(nèi)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟建筑藝術(shù)感染力、啟迪學(xué)生智慧與美感是首要的問題。對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞主要有兩種方法：一是從藝術(shù)審美的角度對(duì)建筑作品所蘊(yùn)涵的藝術(shù)語言、藝術(shù)手法及其顯示的審美追求、形成的審美價(jià)值做出符合實(shí)際的論析和判斷；二是將建筑作品置于特定的歷史和社會(huì)條件、文化背景下，在藝術(shù)社會(huì)學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行考察和評(píng)判。這兩種方法分別對(duì)應(yīng)著建筑作品的形式與內(nèi)容這兩個(gè)相互依存的重要元素，因而必須結(jié)合起來運(yùn)用，但針對(duì)具體的作品應(yīng)該各有側(cè)重。從目前已有的教材來看，很多內(nèi)容僅僅是專業(yè)建筑史的簡(jiǎn)化，要么只是常識(shí)介紹缺乏認(rèn)識(shí)高度，要么是染有過多感性成分的“導(dǎo)游詞”，對(duì)公共藝術(shù)教育所要求的通用性與經(jīng)典性體現(xiàn)不夠。事實(shí)上，公共藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不必過分追求面面俱到和自成嚴(yán)密的知識(shí)體系，而應(yīng)該具有更開闊的視野。與其讓學(xué)生在有限的課時(shí)中只是了解一些淺顯的建筑知識(shí)作為夸夸其談的資本，還不如啟發(fā)他們?cè)谀骋环矫嬗兴罹?，引?dǎo)他們形成問題意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)一種科學(xué)的思維方式，最終實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)的世界中提升境界、體悟人生、圓融人格的目的。

因此，在授課內(nèi)容安排上，可以采用“縱向以時(shí)間為線索，橫向以文化系統(tǒng)為線索”的方法，將教學(xué)內(nèi)容整合為若干專題，采用“案例導(dǎo)引+理論歸納”的模式，使各知識(shí)點(diǎn)相互呼應(yīng)形成一個(gè)有機(jī)整體，便于學(xué)生在分析、比較中整體把握。通過對(duì)古代建筑藝術(shù)（古西亞、古埃及、古希臘、古羅馬、中國）、中世紀(jì)與近代建筑藝術(shù)（拜占庭、羅馬風(fēng)、哥特、文藝復(fù)興、新古典主義和浪漫主義）、現(xiàn)當(dāng)代建筑藝術(shù)（現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義）經(jīng)典作品的欣賞和解讀，使學(xué)生初步了解中外建筑藝術(shù)的基本特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，理解建筑藝術(shù)的特點(diǎn)及其社會(huì)文化價(jià)值。結(jié)合自然條件、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)、文化、技術(shù)等因素的分析，加深對(duì)建筑和建筑藝術(shù)實(shí)用與審美相統(tǒng)一、藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合、建筑實(shí)體與空間相融和等具體特征的理解，循序漸進(jìn)地掌握中外建筑藝術(shù)發(fā)展的基本情況和規(guī)律特點(diǎn)，有利于學(xué)生形成完善的思維方式、文化觀念和正確的人生觀、價(jià)值觀，在生活中提高學(xué)生的視覺審美和建筑藝術(shù)鑒賞能力，最終達(dá)到“豐富知識(shí)、拓寬視野、陶冶情操、提高素質(zhì)”的目標(biāo)。

2、教學(xué)方法和形式的突破

公共藝術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)很大程度取決于對(duì)學(xué)生自身藝術(shù)潛質(zhì)的激發(fā)與喚起，無論是置身科隆大教堂中所感受到的與神同在、與胡夫金字塔共處所體驗(yàn)到個(gè)體的渺小、被以色列大屠殺紀(jì)念館所喚起的沉痛反思，普通人與建筑師感受的區(qū)別可能微不足道。從這個(gè)意義上說，教師的“教”只能是一種驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)。教師的任務(wù)不是單向灌輸，而是根據(jù)教學(xué)大綱精心創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生探究的情境引導(dǎo)學(xué)生積極參與、圍繞感興趣的主題主動(dòng)學(xué)習(xí)，使他們通過自身的感知體驗(yàn)、資料查找、提煉整合、運(yùn)用實(shí)踐等一系列活動(dòng)開闊視野，獲得對(duì)建筑作品的理解，學(xué)會(huì)鑒賞方法，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展想象力和創(chuàng)造力。

為了引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，首先應(yīng)該強(qiáng)化感知。從某種意義上講，藝術(shù)的基礎(chǔ)就是感知。優(yōu)秀的藝術(shù)教育對(duì)個(gè)體智力發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在有效提高個(gè)體的感知能力和知覺思維能力上。建筑藝術(shù)是通過具體的形象來影響人、感染人的，因此授課時(shí)一定不能流于抽象和空洞，而應(yīng)充分利用多媒體平臺(tái)直觀還原藝術(shù)的鮮活形象。借助互聯(lián)網(wǎng)（如BlackBoard網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)、FTP站點(diǎn)等）構(gòu)建開放和共享的學(xué)習(xí)資源庫，結(jié)合教師的立體式講授，將課件、圖片、視頻、評(píng)述等融為一體，并鏈接專業(yè)網(wǎng)站、論壇、建筑大師的博客等，使課內(nèi)教學(xué)向基于計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源的課外學(xué)習(xí)延伸，拓寬學(xué)生的視野，形成濃厚的藝術(shù)氛圍，啟發(fā)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)。

其次應(yīng)當(dāng)重視體驗(yàn)。無論是藝術(shù)欣賞還是審美欣賞都要經(jīng)歷一個(gè)意象觀察、情感體驗(yàn)和理性悟解的過程，而情感體驗(yàn)是意象與情感的融會(huì)，是整個(gè)審美過程里承前啟后的中心環(huán)節(jié)[4]。在體驗(yàn)的過程中充分驅(qū)動(dòng)自身潛在的創(chuàng)造性和想象力，專心致志地尋覓、探索、預(yù)測(cè)、期待、欣賞和體驗(yàn)對(duì)象的變化與發(fā)展，最終獲得對(duì)建筑作品的重新建構(gòu)。這種建構(gòu)自然而然的帶有學(xué)生們獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造力的印鑒，就如同科林伍德在《藝術(shù)原理》中所指出，“我們所傾聽的音樂并不是聽到的聲音，而是由聽者的想象力用各種方式加以修補(bǔ)過的那種聲音”，欣賞者個(gè)人的聯(lián)想本領(lǐng)能在很大程度上改變藝術(shù)作品的內(nèi)容[5]。在建筑欣賞課程教學(xué)中重視體驗(yàn)要求盡可能的調(diào)動(dòng)學(xué)生的全部生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)運(yùn)用想象、聯(lián)想等能力，通過分組討論、命題研究促進(jìn)學(xué)生探究式學(xué)習(xí)。教學(xué)中還可以結(jié)合實(shí)際情況，遴選引入本地案例使教學(xué)更為生動(dòng)鮮活，也使實(shí)地體驗(yàn)更為可行。由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，教師可以嘗試借助網(wǎng)絡(luò)（例如個(gè)人博客、校園BBS）等現(xiàn)代信息手段與學(xué)生在課外及時(shí)交流，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)人見解和創(chuàng)新意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探索性，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。endprint

3、考核方式、評(píng)價(jià)體系的探索

公共藝術(shù)課程的考核歷來是教學(xué)過程中的難點(diǎn)，也是教學(xué)研究的熱點(diǎn)。建筑藝術(shù)欣賞不是簡(jiǎn)單地組織學(xué)生看看圖片或到此一游，讓學(xué)生輕松一下、娛樂一下，而是借助建筑的視角，展現(xiàn)人類社會(huì)的文明發(fā)展和價(jià)值演變，開闊他們的視野，啟發(fā)他們的智力，在積累知識(shí)、完善觀念的基礎(chǔ)上最終提升綜合素質(zhì)、為人類發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的文明和價(jià)值。因此，欣賞建筑藝術(shù)的最終目的不是“技”，而是“道”，是針對(duì)人整體素質(zhì)的改變和完善。建筑藝術(shù)欣賞的考核不能簡(jiǎn)單量化成課件內(nèi)容的照搬，也不應(yīng)過于隨意（如交一篇自選題論文），而應(yīng)該探索一些有創(chuàng)造性的考核方式。對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單的考察學(xué)生學(xué)到了多少建筑學(xué)知識(shí)，更要考察他們?cè)谒枷肷鲜欠袷艿搅藛l(fā)，他們?cè)趯?duì)建筑的鑒賞與解讀中是否豐富了對(duì)于人生的體悟。必須以能否激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新興趣和欲望、能否培養(yǎng)學(xué)生人文精神以及是否清晰指向全面素質(zhì)教育的總體目標(biāo)，作為評(píng)價(jià)體系的基本支撐和核心指標(biāo)。

在教學(xué)內(nèi)容安排、教學(xué)形式組織、考核方式探索的過程中，都應(yīng)該本著輕記憶、重理解，輕結(jié)果、重互動(dòng)體驗(yàn)的原則。不僅形式可以多樣，題型可以多樣，更要以“問題意識(shí)”的引導(dǎo)和“問題情境”的創(chuàng)設(shè)挖掘?qū)W生的思維潛能，刺激學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造熱情?；诖?，結(jié)合公共選修課程開展的實(shí)際情況，可以采用平時(shí)成績(jī)加課程論文的考察形式。教師從不同的角度限定大概的選題范圍，并給出一定的寫作框架和具體要求，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，例如杭州高校就可選擇郭莊、竹素園等中國傳統(tǒng)建筑與園林，黃龍飯店、浙江美術(shù)館、城站火車站等現(xiàn)代主義建筑，中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)等地域主義風(fēng)格，靈隱寺、基督教崇一堂等宗教建筑，以及下沙高教園的教育文化建筑等命題進(jìn)行研究賞析。對(duì)于建筑藝術(shù)的欣賞不應(yīng)僅僅局限于國外的、歷史的、著名的作品，而忽視本土的、活著的、大量存在的建筑。本土建筑可能在藝術(shù)性和經(jīng)典性上有所欠缺，但勝在便于感知和體驗(yàn)，有利于激發(fā)初學(xué)者的興趣。有同學(xué)就在論文寫作的過程中運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和方法，回顧曾引發(fā)自己興趣和感想的建筑并對(duì)其進(jìn)行分析，加深了對(duì)建筑、對(duì)文化以及兩者之間關(guān)系的理解。

四、結(jié)語

在公共藝術(shù)教育已經(jīng)實(shí)施多年的今天，問題已經(jīng)由“是否有必要”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭绾胃挥谐尚У拈_展”公共藝術(shù)教育。在具體的教學(xué)過程中，教師要改變“知識(shí)灌輸”的單向度教學(xué)模式，倡導(dǎo)研究型和啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以問題為中心，讓學(xué)生主動(dòng)去探索，去發(fā)現(xiàn)，積極的參與到對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞中去，既體驗(yàn)崇高、雄渾、優(yōu)美，也體驗(yàn)曲折、辛酸，體驗(yàn)創(chuàng)造的艱辛和樂趣。由于這種體驗(yàn)帶有相當(dāng)大的主動(dòng)性和開放性，學(xué)生能借此進(jìn)入一個(gè)廣闊的創(chuàng)新能力發(fā)展空間。同時(shí)，要根據(jù)社會(huì)的變化及時(shí)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整和教學(xué)方式的改革，不以分?jǐn)?shù)來評(píng)定學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。只有這樣才能提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生健康成長，最終實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王發(fā)堂.建筑的美與形式的表情——評(píng)阿蘭·德波頓的《幸福的建筑》[J].世界建筑， 2008（10）：94～97.

[2]（英）A·德波頓.馮濤 譯.幸福的建筑[M].上海：上海譯文出版社，2007.

[3] 陳振濂.當(dāng)代大學(xué)公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)反思、學(xué)理檢驗(yàn)與學(xué)科構(gòu)建[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，10（1）：80～86.

[4] 涂維民，劉燕平.高校公共藝術(shù)教育教學(xué)目標(biāo)、課程改革及評(píng)價(jià)體系初探，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J]，2004，37（5）：121～125.

[5] 科林伍德.藝術(shù)原理[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985.endprint