走進絲綢之路上的吐蕃文明

張瑩

日本學(xué)者長澤和俊在《絲綢之路與東西文化交流》一書中說，絲綢之路有三條東西干線，即北方草原路、中亞綠洲路、南方海路；在這些東西干線之間還有許多南北向通道，其中吐蕃與中亞的交通路線就是從西藏經(jīng)塔里木盆地到準噶爾。這條路線從公元5世紀開始被吐谷渾所利用，在七八世紀，又屢屢被吐蕃遠征西域時使用，在唐和吐蕃建立友好關(guān)系時，唐朝使者和求法僧人也有不少人是經(jīng)過此路往返印度的。長澤氏在這里說得很籠統(tǒng)，似乎唐代吐蕃通往西域只有一條“吐谷渾路”。其實，吐蕃通往西域的路線并非只有一道，迄今已為學(xué)術(shù)界所熟知的，還有“泥婆羅道”“勃律道”“于闐道”等。近期由商務(wù)印書館推出的《絲瓷之路博覽叢書》之一種，楊銘、李鋒合作撰寫的《絲綢之路與吐蕃文明》一書，用通俗易懂的文字和圖片，向讀者介紹了這些絲綢之路支線的興盛，以及這些通道上發(fā)生的種種傳奇。

這本小冊子總共分為五章，從內(nèi)容上看這是一本通識性讀本。作者在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，采用通俗平實的語言再現(xiàn)了內(nèi)陸絲綢之路上的吐蕃文化的傳播、吐蕃與周邊民族的交往、吐蕃和多種文明的碰撞與交流。書中摒棄了以時間敘事的方法，按照邏輯關(guān)系和因果關(guān)系，用不同的主題、篇章介紹了吐蕃與絲綢之路之間的關(guān)系。在第一章中，先用簡潔生動的文字對吐蕃的歷史概況做了介紹，讓讀者大致了解到，吐蕃這個民族是如何興起的，如何一步步將自己的勢力擴展到河西走廊和新疆地區(qū)的。接著談到吐蕃為了穩(wěn)固和加強在這些地區(qū)的統(tǒng)治，逐步在絲綢之路沿線部署軍隊、建立驛站、設(shè)立驛傳制度，試圖維系前方將士與王朝中心——邏些（今拉薩）之間的聯(lián)系。而上述這些聯(lián)系都是通過一些通道來實現(xiàn)的。第二章就寫到，吐蕃開辟或沿用了一條條從青藏高原通往周邊地區(qū)的通道，如已經(jīng)被人們所熟知的“青海道”“泥婆羅道”“勃律道”“于闐道”等。在這些通道上，各族各地的工匠、僧侶、商人、使臣、腳夫，相互之間你來我往，不絕于塵。作者采用微觀敘事的手法，將這些通道上一個個富有傳奇色彩的史實用講故事的形式描述出來，像劉元鼎長慶年間前往吐蕃結(jié)盟，在“青海道”一段上的所見所聞，唐使王玄策沿“泥婆羅道”出使泥婆羅國時在吉隆刻石紀功一事。這些故事與歷史敘事緊密相融，以趣味的形式呈現(xiàn)出鮮活明朗的歷史情景，生動形象地展現(xiàn)了吐蕃文明在絲綢之路上傳播與變遷的畫面。

該文的第二章在介紹這些絲路通道時，特別還對一些支線上的若干地名做了相當(dāng)?shù)钠拿枋?，像“青海道”上的尉遲川、苦拔海、大非川、曼頭山，“于闐道”上的杰謝、扜彌、渠勒等地名，這些分布在不同路段上的地名很多都和吐蕃有著直接或間接的關(guān)系，如果將這些地名用線條連接起來，就構(gòu)成了上面所說的吐蕃溝通周邊的一些通道。對這些通道的研究包含了歷史地理方面的知識，這也是它不同于其他一些出版物的特色所在，在第五章中也有相當(dāng)篇幅論述這方面的內(nèi)容。該章節(jié)中通過仔細梳理阿拉伯、波斯文獻，對其中談及的吐蕃的地理方位、幅員山川、道路交通，甚至氣候物產(chǎn)都做了認真的評述。而其中的一些內(nèi)容還可以和漢藏文獻進行參照。雖然阿拉伯、波斯文獻對吐蕃的地理交通等內(nèi)容的記載比較晦澀，但是在作者的轉(zhuǎn)述下就變得明白易懂了。讀者在閱讀之后，對青藏高原及其周邊地區(qū)的歷史、交通、環(huán)境變遷，還是能夠有一個初步的了解。

吐蕃文明研究的成果廣泛分布于漢文、藏文文獻中，在新舊《唐書》《資治通鑒》《敦煌吐蕃歷史文書》《賢者喜宴》等書中均有記載；同時又能在于闐文、粟特文、突厥文、阿拉伯文、波斯文文獻中找到不少相關(guān)記載。上面提到的阿拉伯、波斯文獻中關(guān)于吐蕃的若干記載就是這方面的明證。作者以寬廣的學(xué)術(shù)視野，在這些文獻和文字中辛勤耕耘，為研究自唐以來的吐蕃人文、地理，從中亞、西亞文明的視角來考察吐蕃文明做出了努力。

自從“青海道”“于闐道”等路線開通后，吐蕃和漢地之間的交流變得更加順暢。第三章講述了漢地的絲綢、典籍等實物，以及漢地的造酒、造紙、建筑、制墨等技術(shù)傳到了吐蕃，而吐蕃的語言文字、音樂、舞蹈，甚至赭面的習(xí)俗陸續(xù)傳播到周邊地區(qū)，在中原大地、河西走廊、天山南北、蔥嶺東西，傳播開來。我們甚至在敦煌吐蕃開鑿的石窟中，可以看到吐蕃贊普的畫面，還有穿著吐蕃服飾的供養(yǎng)人形象。吐蕃通過絲綢之路和外部世界進行交流，其范圍是廣闊的，內(nèi)容是豐富的，層次是深入的。

這種程度的交流在第四章也有涉及，里面提到吐蕃與于闐、突厥、粟特的交往，交往內(nèi)容涉及經(jīng)濟、宗教、文化、藝術(shù)等方方面面，其結(jié)果是促進了吐蕃社會、經(jīng)濟、文化的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這種促進作用是相互的。在考古材料上能夠看到若干體現(xiàn)：從吐蕃吸收外來文明成果來看，西藏山南乃東縣吉如拉康寺中于闐藝術(shù)風(fēng)格的主尊釋迦牟尼像，吐蕃戰(zhàn)爭中人和馬身上披的粟特樣式的鎖子甲，青海吐蕃墓葬中出土的粟特金銀器，吐蕃服飾上的外來連珠紋圖案都是這方面成果的代表。從吐蕃文明輸出方面來看，于闐國護法神毗沙門天王像具有吐蕃武士特點，突厥毗伽可汗陵園內(nèi)出土的具有吐蕃特征的王冠，甚至龜茲石窟中的吐蕃風(fēng)格的塑像和壁畫，都是有代表性的例子。

上述對考古資料的重視，是該書的又一特色，考古資料的運用，有力地充實了吐蕃在絲綢之上活動的文獻記載。其中一些考古材料還可以與文獻記載相互佐證、互相補充，補充文獻記載之不足，糾正文獻記載之錯誤。該書在寫作中除了利用考古新資料，還使用了不少珍貴的文物圖片，圖文并茂，增強了所述內(nèi)容的直觀性，也使全書文字更具可讀性。回溯學(xué)術(shù)史，目前，關(guān)于西藏和絲綢之路關(guān)系方面的研究還不是很多，國內(nèi)的一些研究人員涉獵也比較少，即使有成果面世，也主要局限于學(xué)術(shù)界內(nèi)的人員閱讀，普通大眾對吐蕃和絲綢之路的知識了解得就更少了。因此，為了充分向廣大讀者介紹這方面的成果，該書以通俗性讀物的形式將絲綢之路與吐蕃文明的成果呈現(xiàn)出來，以期真正做到雅俗共賞。

（作者系井岡山大學(xué)人文學(xué)院教師。）endprint