人本主義思想在初中語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

人本主義強(qiáng)調(diào)“人的完整人格”，其精神要點(diǎn)在于注重人的自由意志與自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其理論核心與語(yǔ)文教學(xué)大綱中倡導(dǎo)的“培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力”、“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”理念相一致。

一、人本主義的理論基礎(chǔ)

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮。其理論核心強(qiáng)調(diào)人性的本質(zhì)是善的，只要后天環(huán)境適當(dāng)，人就會(huì)自然地成長(zhǎng)。他們尊重人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值、創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。[1]而人本主義課程論建立在其心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。古希臘智者學(xué)派的主要代表人物普羅泰戈拉提出，“人是萬(wàn)物的尺度”[2]，這種意識(shí)的覺醒開啟了人本主義思潮的興起，將人的個(gè)性解放納入世紀(jì)發(fā)展的中心。各國(guó)教育界在此思潮的影響下，紛紛提出有關(guān)人本主義的系統(tǒng)理論，并將其運(yùn)用進(jìn)各門學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程中，將學(xué)生個(gè)性與人格的形成放在現(xiàn)代教育的首要地位。

二、人本主義的內(nèi)涵及特點(diǎn)

人本主義，即以人為中心，以形成健全的人格為最終目標(biāo)，注重在自由發(fā)展的基礎(chǔ)上體現(xiàn)人的意志及開發(fā)出個(gè)人的價(jià)值。在西方社會(huì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，“一切為了人”、宣揚(yáng)“人性”，提倡“個(gè)性解放”是為了反對(duì)封建專制和教會(huì)統(tǒng)治。在東方，人本主義體現(xiàn)為一種世界觀，是一種意識(shí)?！疤斓刂匀藶橘F”“天地人，萬(wàn)物之本也”是將人置于中心，是一種信念。

將人本主義理論運(yùn)用到語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)中，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）課程目標(biāo)：充分挖掘?qū)W生的潛能，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要，鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)展，培養(yǎng)完整人格。馬斯洛認(rèn)為，“人的內(nèi)部存在著一種向一定方向成長(zhǎng)的趨勢(shì)或需要，這個(gè)方向一般地可以概括為自我實(shí)現(xiàn)，或心理的健康成長(zhǎng)?！盵3]在解讀課程目標(biāo)時(shí)，要充分考慮到如何正確地引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化的過程；教師要充分利用好教材這種傳統(tǒng)媒介，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，結(jié)合每篇課文傳達(dá)的中心思想，精心組織符合學(xué)生實(shí)際理解能力的語(yǔ)言表達(dá)方式，由淺層導(dǎo)入語(yǔ)切入，吸引學(xué)生注意力，然后由“傾聽式”轉(zhuǎn)向“參與式”，將知識(shí)如流水般沁入心靈，悄無(wú)聲息地使學(xué)生得到課程目標(biāo)中所要求的能力層級(jí)的鍛煉。

（二）課程內(nèi)容：教學(xué)的主體是“學(xué)生”，不能按照教材照本宣科。語(yǔ)文教學(xué)是一種審美式的情感教學(xué)，重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生人格的養(yǎng)成與發(fā)展，在人文性和情感性的基調(diào)上，對(duì)教材內(nèi)容加以處理。通過語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)進(jìn)行美的教育，教育學(xué)生怎樣感知、理解、鑒賞、評(píng)價(jià)美，激發(fā)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，愿意學(xué)習(xí)，并且期待學(xué)習(xí)效果，通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)獲得的成就感以達(dá)到培養(yǎng)人的健全人格，實(shí)現(xiàn)人性的全面發(fā)展的最終目的。

（三）課程實(shí)施：語(yǔ)文學(xué)科是一門人文性學(xué)科，因此要特別強(qiáng)調(diào)師生間、生生間的情感交流與互動(dòng)。教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)融洽的教學(xué)氛圍，充分尊重學(xué)生的主體地位。在教學(xué)設(shè)計(jì)方面，每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)充分考慮學(xué)情，設(shè)計(jì)出適應(yīng)學(xué)生實(shí)際能力的計(jì)劃方案。特別值得注意的是，新課改提倡的“一切為了學(xué)生的發(fā)展”、“培養(yǎng)完整的人”的理念符合人本主義核心思想，而課堂就是一個(gè)學(xué)生與外界密切聯(lián)系的實(shí)踐場(chǎng)所，教師進(jìn)行教學(xué)就是實(shí)踐活動(dòng)。因此，教師應(yīng)該充分激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，循序漸進(jìn)地使學(xué)生達(dá)到“認(rèn)知與情意相統(tǒng)一”的目標(biāo)。人本主義心理學(xué)家羅杰斯在教育方面，提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”，即在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生始終處于主體地位，“教師只是教學(xué)的促進(jìn)者，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用，而不應(yīng)進(jìn)行干涉和過多的控制?！盵4]因此，教師要充分地信任學(xué)生、了解學(xué)生、尊重學(xué)生，使學(xué)生充分挖掘自身潛能，以完成自我實(shí)現(xiàn)。比如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的過程中，要給予學(xué)生說話的權(quán)利，先培養(yǎng)口頭作文的能力，再落實(shí)到書面寫作就不擔(dān)心無(wú)話可寫了。

（四）課程評(píng)價(jià)：人本主義提倡學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以教育者的角度進(jìn)行成績(jī)的評(píng)定，將學(xué)生劃分為“三六九等”，局限于智力的衡量。人本主義課程論認(rèn)為傳統(tǒng)的方式不利于激發(fā)學(xué)生的積極性，只會(huì)讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，而提倡用自評(píng)的方式使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身發(fā)展存在的問題。這種“重過程”的評(píng)價(jià)方式使受教育者意識(shí)到個(gè)人的重要性，學(xué)習(xí)的目的是為了使自己獲得進(jìn)步而不是同他人進(jìn)行比較，從而在教師的引導(dǎo)下開發(fā)“認(rèn)知”與“情意”。這種評(píng)價(jià)方式有利于受教育者身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、人本主義在語(yǔ)文教學(xué)中的體現(xiàn)

語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育與人本主義教育目標(biāo)是不謀而合的。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)在于深刻的人文性和豐富的情感性，也因此使得這門學(xué)科成為實(shí)施審美教育的主陣地。在我國(guó)，著名教育家蔡元培先生就用“美育”思想闡述了他對(duì)“以人為本”教育思想的看法。他在《美育與人生》一文中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”[5]說明美育偏重于情感的激發(fā)，喚起人內(nèi)心的感性沖動(dòng)。將審美教育思想運(yùn)用于語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，作為教育者首先要開發(fā)學(xué)生的智慧，用理性的頭腦設(shè)計(jì)教學(xué)步驟，完成必要的教學(xué)內(nèi)容。但僅僅實(shí)施教學(xué)過程是不夠的，還需要投入感情感染、熏陶學(xué)生，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感沖動(dòng)，使之如激流一般噴涌而出，以獲得美的感知與鑒賞能力。通過智育與美育的共同實(shí)施，完成最終的德育目標(biāo)，也就是使人精神境界上得到進(jìn)一步的升華與情操的陶冶，用感性與理性的雙重結(jié)合體達(dá)到“培養(yǎng)健全的人格”“人性的全面發(fā)展”的人本主義教育目的。

在實(shí)際操作中，在教學(xué)設(shè)計(jì)方面可以看出人本主義的審美思想在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用案例。

（一）案例一：語(yǔ)言美

在教授人教版八年級(jí)上冊(cè)《大自然的語(yǔ)言》這篇事理性說明文時(shí)，我注意到它的特殊之處。事理性說明文本應(yīng)該是艱澀、難懂的，是非常具備學(xué)科性專業(yè)介紹性質(zhì)的，一般來(lái)說都比較枯燥、乏味。但是這篇文章卻擺脫了這些特征，而以生動(dòng)、形象的語(yǔ)言把人們陌生的物候?qū)W知識(shí)闡釋得易于了解，并且說明順序非常清楚，極富有條理性，說明語(yǔ)言生動(dòng)典雅。比如文中第1自然段對(duì)四季特征的描寫：endprint

立春過后，大地漸漸從沉睡中蘇醒過來(lái)。冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開放。再過兩個(gè)月，燕子翩然歸來(lái)。不久，布谷鳥也來(lái)了。于是轉(zhuǎn)入炎熱的夏季，這是植物孕育果實(shí)的時(shí)期……在地球上溫帶和亞熱帶區(qū)域里，年年如是，周而復(fù)始。

在教學(xué)設(shè)計(jì)中，我將“感悟語(yǔ)言之美”作為本課的教學(xué)重點(diǎn)，對(duì)于這段話的描寫進(jìn)行了一定的分析，使學(xué)生在我的分析中品析語(yǔ)言的高雅與生動(dòng)。在分析之前，首先將話語(yǔ)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生先自行品析特點(diǎn)，同學(xué)紛紛說了以下的感悟：

“四字短語(yǔ)連用很特別，讀起來(lái)很順口”

“語(yǔ)言優(yōu)美，描寫了四季的變化”

“有一種動(dòng)態(tài)的畫面感”

……

我明確到：

第1自然段語(yǔ)言精彩又生動(dòng)，形象又典雅，且富有變化，既有四字短語(yǔ)的連用，也有長(zhǎng)句的運(yùn)用，讀起來(lái)音律和諧，朗朗上口。用“翩然歸來(lái)”的輕盈敏捷之態(tài)寫燕子的歸巢，用“簌簌地”動(dòng)態(tài)之感寫樹葉的飄落，用“衰草連天”寫出深秋景象的荒涼之景，用“風(fēng)雪載途”寫出嚴(yán)冬之下的惡劣艱辛，用“草木榮枯、候鳥去來(lái)”反映出自然現(xiàn)象同氣候變化間的關(guān)系。[6]

這樣的設(shè)計(jì)，目的是讓學(xué)生先熟悉文本，并從初讀文本的真切感受出發(fā)，品析本文的語(yǔ)言美。教師則運(yùn)用“自主、合作、探究”的教學(xué)模式，調(diào)動(dòng)課堂氛圍，然后以審美的角度深入解析文本，促成學(xué)生的言語(yǔ)智慧。將話語(yǔ)權(quán)先交給學(xué)生，真正做到了“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”，讓學(xué)生先探索發(fā)現(xiàn)，教師再層層遞進(jìn)，既滿足學(xué)生的精神需求，又能體會(huì)科學(xué)審美。

（二）案例二：情感美

朱自清先生的散文，被人們譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，《背影》、《春》、《匆匆》、《荷塘月色》等入選初、高中語(yǔ)文教科書的文章都極具審美價(jià)值，下面以《背影》為例，說一說課文呈現(xiàn)的情感美。

第5自然段：

我說道，“爸爸，你走吧?！彼囃饪戳丝矗f，“我買幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)。”我看那邊月臺(tái)的柵欄外有幾個(gè)賣東西的等著顧客。走到那邊月臺(tái)，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去……我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說，“進(jìn)去吧，里邊沒人?！钡人谋秤盎烊雭?lái)來(lái)往往的人里，再找不著了，我便進(jìn)來(lái)坐下，我的眼淚又來(lái)了。

在現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該看到我們所教的中學(xué)生與作者所處的時(shí)代背景之間存在著差異，因此，在深入理解文本表達(dá)的感情方面可能會(huì)存在“鴻溝”。一方面是老師聲情并茂地解讀課文內(nèi)容，以至于感動(dòng)到自己。但另一方面，學(xué)生可能由于閱歷尚淺而不能領(lǐng)悟思想感情。在這種情況下，教師就要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況予以靈活處理。比如在設(shè)計(jì)教案時(shí)，先要學(xué)生說一說“生活中你的父母為你做過哪些感動(dòng)的事，你當(dāng)時(shí)是怎么想的呢？”之后再結(jié)合學(xué)生的回答予以點(diǎn)評(píng)，層層遞進(jìn)，將課堂氛圍推送至高潮后，再回歸文本，結(jié)合作者的時(shí)代背景體會(huì)“對(duì)父親的復(fù)雜感情”，使學(xué)生在不知不覺中受到心靈的洗滌，在美的感召下得到陶冶與凈化。通過此類的審美教育，喚起學(xué)生潛藏在內(nèi)心深處的情感，從而提升對(duì)周圍事物的感知力度，使個(gè)性得到全面發(fā)展。

語(yǔ)文教育是一種審美教育。而“審美教育是以美的對(duì)象，特別是以各門類藝術(shù)為主要手段，寓教于樂，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育和潛移默化地塑造健全心靈，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的教育?！盵7]人本主義將人的自由意志和自身價(jià)值放在首位，這種價(jià)值和信念正與語(yǔ)文教育中的審美理念相契合。因此，在現(xiàn)代教育中，引進(jìn)人本主義課程觀，才能進(jìn)一步落實(shí)使受教育者人格全面和諧發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[7]楊振聲.朱自清先生與現(xiàn)代散文[C].北京：三聯(lián)書店，1987.

（李誠(chéng) 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510000）endprint