談校園文化物境建設(shè)的三境界

張北辰

摘要：傳統(tǒng)文化教育需要相應(yīng)的校園文化建設(shè)，其中的物境建設(shè)則有三種境界。仿真物境建設(shè)要因地制宜，其建設(shè)準(zhǔn)則是與現(xiàn)代物境若即若離；建設(shè)鮮活情境的有效途徑是讓觀者由旁觀者變成主導(dǎo)者，同時(shí)要力戒偽體驗(yàn)；生命意境更注重觀者的主體性感受及發(fā)展變化，其最大要求是應(yīng)當(dāng)突出對觀者生成歷史使命感的啟發(fā)性。

關(guān)鍵詞：仿真物境 鮮活情境 偽體驗(yàn) 生命意境

當(dāng)前中國正處在偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)是包括教育界在內(nèi)的社會各界人士的共識。必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中的力度，加強(qiáng)實(shí)踐探索與理論探討，這是時(shí)代所賦予的光榮使命。我們認(rèn)為，要大力加強(qiáng)物境建設(shè)，努力營造良好的校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，春風(fēng)化雨、潤物無聲。加強(qiáng)物境建設(shè)，應(yīng)追求如下三種境界：仿真物境、鮮活情境及生命意境。

一、選擇、組合文化符號，營建仿真物境

傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)需要解決的重要問題是：如何部分復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的物境。仿真物境建設(shè)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的先決條件?，F(xiàn)場感可以有效地拉近后代受教育者與歷史文化的距離，獲得走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)的快捷途徑，增大對傳統(tǒng)文化精粹認(rèn)同的可能性。時(shí)下多數(shù)學(xué)校（地方）的傳統(tǒng)文化教育雖然能夠比較好地注意到仿真物境的建設(shè)。但是也存在著與歷史相背離的情況——過分依仗現(xiàn)代器物、技術(shù)手段，以致喧賓奪主，多媒體手段固然有聲有色，卻有失真的缺陷。

物境建設(shè)以尚古為最高原則，從外形顏色相同或相似到質(zhì)地相同或相似；從文物仿品到原件。要讓學(xué)生（受教育者）把眼前的物境（物品）當(dāng)成真實(shí)的歷史代言人。

不同的學(xué)校因地制宜地進(jìn)行物境建設(shè)。不一定非要言必稱孔子、孟子、朱子。各地要結(jié)合地域文化特點(diǎn)，選擇能代表儒學(xué)等地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，地方歷史文化名人。比如浙江省衢州第二中學(xué)距離“孔氏南宗家廟”不遠(yuǎn)。學(xué)校便在校內(nèi)草坪上立孔子的白色雕像，營建傳統(tǒng)文化物境。江蘇省宿遷馬陵中學(xué)始于1822年的鐘吾書院，學(xué)校以鐘吾書院歷史景點(diǎn)為主體營建傳統(tǒng)文化物境，內(nèi)有古梅和桂花，寓意“養(yǎng)正為先”的辦學(xué)宗旨“香飄萬里”。

物境建設(shè)不必刻意追求復(fù)古，因?yàn)閺?fù)古無止境?？梢渣c(diǎn)帶面，選擇傳統(tǒng)文化符號為代表，點(diǎn)到即止。一座孔子像、兩面文化墻，或者選擇古代典籍、文房四寶、書畫藝術(shù)等?！叭寮业亩Y儀條目繁多，主要分為五種，即吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮”，適于中學(xué)傳統(tǒng)文化教育的文化符號很多。

這些文化符號可以在校園廣泛布置?？梢劳行@已有建筑設(shè)施附加文化符號，比如在道路兩側(cè)、建筑物外墻、宣傳欄、廣場中心。也可專設(shè)區(qū)域建設(shè)傳統(tǒng)文化場所。

因?yàn)槲覀儫o法拋開現(xiàn)代文明全面復(fù)古，所以傳統(tǒng)文化物境的建設(shè)準(zhǔn)則是與現(xiàn)代物境若即若離，自然接壤。物境建設(shè)極易走到追求全盤復(fù)古的極端，全真的復(fù)古物境在現(xiàn)代化物境為主的校園中煢煢獨(dú)守，雖然極為醒目，但學(xué)生走進(jìn)仿古物境暫時(shí)忘卻當(dāng)代，走出仿古物境進(jìn)入當(dāng)代物境又會忘卻歷史——進(jìn)則大有出則大無。學(xué)生走進(jìn)這樣的物境，恍若置身于孔子杏壇、朱子的明倫堂，觀者瞬間穿越至相應(yīng)的時(shí)空，不知有漢，無論魏晉。走出這樣的物境，因古代物境的突然消失，現(xiàn)代物境的突然呈現(xiàn)，觀者又被迫瞬間時(shí)空轉(zhuǎn)移至當(dāng)代。一所現(xiàn)代的普通中小學(xué)，不大可能把整個(gè)校園或大半校園，變成古代書院的學(xué)習(xí)場景或其他生活、生產(chǎn)場景。古代物境在以現(xiàn)代物境為主導(dǎo)的校園中依然是弱勢物境，設(shè)計(jì)者越是凸顯古代物境與當(dāng)代物境的差異性。古今的距離感就越強(qiáng)，學(xué)生就越明確地知道古代物境僅屬于既往，因而具有不可復(fù)制的絕對虛擬性。傳統(tǒng)文化物境如果僅存外殼，仿真程度不高，就會失卻相應(yīng)的影響作用與教育意義。將極大地影響到儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精粹的教育效果。古今物境的自然融合、水乳交融是傳統(tǒng)文化物境的建設(shè)的理想境界，在古代物境得以彰顯的同時(shí)，要顧及到古今物境交界處的柔和處理。在古代書院式教室布局的外圍，青磚黛瓦要自然延伸不宜“戛然而止”，或種植老樹古藤、臘梅修竹與周邊現(xiàn)代物境柔和接壤；古代書院式教室的內(nèi)部，也可使用現(xiàn)代聲光電等設(shè)備，以及其他與儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精粹直接相關(guān)的當(dāng)代文化符號（比如現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)研究名家介紹）。但不可使用過多的現(xiàn)代技術(shù)支撐。比如使用多媒體設(shè)備應(yīng)遵行“能隱不顯，能次不主”的原則，柔化現(xiàn)代文明的硬件，弱化現(xiàn)代文明的熱力，不可讓有限的儒學(xué)等傳統(tǒng)文化的物境，淹沒于現(xiàn)代教育技術(shù)文化物境中。在現(xiàn)代物境中也可自然加入儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精粹的文化符號，像現(xiàn)代建筑主體的稱謂、宣傳內(nèi)容及用語、現(xiàn)代建筑的裝飾附件等，都可以使用古代文化的內(nèi)容。

二、體驗(yàn)認(rèn)同傳統(tǒng)精粹，構(gòu)建鮮活情境

校園文化環(huán)境應(yīng)成為自然體驗(yàn)認(rèn)同儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精粹的平臺，學(xué)生容身此境，體驗(yàn)由身體行為、感觸到心神感覺、知覺，再到價(jià)值判斷，就能在鮮活的古代文化情境中加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的體悟與認(rèn)同感。

“建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性”。建設(shè)鮮活情境的有效途徑是讓觀者由旁觀者變成主導(dǎo)者。儒學(xué)等傳統(tǒng)文化物境即便再完美、豐贍，只要參觀者僅是旁觀者，他與關(guān)照對象之間就有不可消弭的心理距離。只有讓參觀者在一定限度內(nèi)突破“物”與“我”的界限。才能使之在情思上有突破性的認(rèn)同。將旁觀者變成主導(dǎo)者的快捷方式是讓其體驗(yàn)。認(rèn)同金字塔及故宮銅缸上的“到此一游”是一個(gè)反面的論據(jù)，倘若金字塔、銅缸一側(cè)有相關(guān)的體驗(yàn)設(shè)施，便也許有可能不會有參觀者書寫“到此一游”的不文明體驗(yàn)方式了。

“體驗(yàn)”的終極方式是：體驗(yàn)像古人那樣在相應(yīng)情境中言說行事。世易時(shí)移，我們無法做到完全仿真，我們只能做到在特定情境中象征性地言說行事。即便如此，學(xué)生也會有深切感受。古代儒家要求弟子掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)，我們可以酌情建設(shè)相關(guān)設(shè)施，讓學(xué)生體驗(yàn)。體驗(yàn)可以暫時(shí)消除學(xué)生與古文化精粹之間的距離。學(xué)生仿佛自己就是古人，像古人那樣進(jìn)行相應(yīng)的文化活動、思想。

偽體驗(yàn)無法對傳統(tǒng)文化真正的認(rèn)同，唯有真體驗(yàn)才能構(gòu)建鮮活的情境。以下幾種情況是關(guān)乎體驗(yàn)真?zhèn)蔚呐R界方式：

其一，儒學(xué)等傳統(tǒng)文化物境建設(shè)是否凸顯了莊重甚至莊嚴(yán)之感。莊重、莊嚴(yán)可以避免“真‘偽”傳統(tǒng)文化物境建設(shè)，“真‘偽”是指傳統(tǒng)文化符號被現(xiàn)當(dāng)代仿品完全取代，比如完全用電子技術(shù)營建虛擬的物境。莊嚴(yán)神圣之感是觀者自然貼近古文化精粹的快捷方式，并且自然消除偽體驗(yàn)的物境誘因。有一些學(xué)校為了增加體驗(yàn)的趣味性，在物境色彩、組元上凸顯、增加當(dāng)代學(xué)生更能接受的成分。這種趣味性的開發(fā)只要建基于對古代文化原貌的維護(hù)，有利于對古代文化莊嚴(yán)感的建構(gòu)，都是積極的趣味；趣味性的開發(fā)如果更多地為了體驗(yàn)者賞心悅目、獲得新鮮感受，不顧及是否有損于傳統(tǒng)文化精粹的風(fēng)貌，則是消極的趣味，消極趣味的直接結(jié)果便是偽體驗(yàn)，諧趣盛則莊重失。這樣的體驗(yàn)固然熱鬧，但絕非鮮活的體驗(yàn)。鮮活的體驗(yàn)是傳統(tǒng)文化精粹的薪盡火傳，是當(dāng)代“傳統(tǒng)文化教育物境”的古代功能的有效再現(xiàn)，也即在此情此境中，古今人物的行為及感受是相似的?！拔摇比氪司常拔摇狈恰拔摇?，“我”是“此境”中的我。

其二，“體驗(yàn)”是否尊重了古今文化的差別。厚古薄今，非要留下辮子，在外在器物形式上泥古，這會讓未成年人過分重視器物忽視其內(nèi)在的神韻，甚至?xí)?dǎo)致文化迷失：漠視古代器物形式、古人行為方式原貌，用現(xiàn)代人的理解將之強(qiáng)行改變，這樣的體驗(yàn)是穿幫頻現(xiàn)的演戲式的偽體驗(yàn)，未成年人通過體驗(yàn)更多的獲得是混搭的諧趣，新生的諧趣掩蓋了歷史的滄桑。當(dāng)代中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的體驗(yàn)教育極易變成此類偽體驗(yàn)。

“體驗(yàn)”應(yīng)把握限度，否則就變成對古文化的戲謔，演戲。

三、傳承與超越并舉，創(chuàng)建生命意境

鮮活情境不是最理想的境界，因?yàn)槠渥罡唿c(diǎn)莫過于復(fù)現(xiàn)歷史、回歸歷史或延續(xù)歷史。理想的境界是自然繼承與恰當(dāng)?shù)某砷L并舉的生命意境。

生命意境在鮮活情境的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，與鮮活情境的區(qū)別在于，生命意境更注重觀者的主體性感受及發(fā)展變化。生命意境的營建是建立在對觀者的觀看、體驗(yàn)過程假想的基礎(chǔ)上，不是僅僅把觀者當(dāng)成獵奇、獲得新知的受眾，而是把其當(dāng)成受教育的對象，并且一定是可以主動、愿意主動學(xué)習(xí)的對象。“主動學(xué)習(xí)”與“參觀”最大的不同在于：參觀者是局外人，學(xué)習(xí)者是大半個(gè)主人；不僅如此，我們更要把學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成傳承者、發(fā)展者。傳承者、發(fā)展者是真正的主人，他們在學(xué)習(xí)的過程中自然、主動地繼承，傳統(tǒng)文化精粹已經(jīng)融入血液，變成繼承者生命的一部分；他們具有主動建設(shè)的愿望、熱情與責(zé)任感。

為傳承者、學(xué)習(xí)者、發(fā)展者而進(jìn)行的物境建設(shè)應(yīng)增大物境與參觀者之間交錯(cuò)、相容的可能，不要刻意設(shè)定安全線等離間人物關(guān)系手段。時(shí)時(shí)處處基于學(xué)習(xí)者、傳承者、發(fā)展者的當(dāng)下需要及可能存在的需要，并為之營建呼喚產(chǎn)生發(fā)展的愿望，促成發(fā)展實(shí)現(xiàn)的可能。

傳承與發(fā)展并舉會給予參觀者以當(dāng)代生命言說自我感受，表達(dá)自我訴求，陳述自我評價(jià)，抒發(fā)自我美刺的空間。物境建設(shè)不可過于宏大，要給予當(dāng)代個(gè)體生命以存在感，小我對歷史文化精粹既需要仰視、觀瞻，也可以平視、探究。要讓學(xué)生在豐贍的歷史文化面前抬起頭來。比如建孔子像，不必過份追求高大，略高于常人即可。而事實(shí)上，多數(shù)學(xué)?；蚱渌幕瘓鏊械目鬃犹^于偉岸，歷史文化名人便因之被過分拔高，成為頂禮膜拜的對象，甚至成神。人向人學(xué)習(xí)，可以有得，即便他是圣人，人向神學(xué)，難有所得。倘若孔子像身高就是一個(gè)略高于常人的“長人”，觀者便會免受形式的干擾而直面其偉大的人格！

生命意境的最大要求是應(yīng)當(dāng)突出對觀者生成歷史使命感的啟發(fā)性，觀者面對歷史文化物境，并非是二元對立的，而是融身于其間，是繼往開來者，是歷史話劇的傳承者，新歷史的建設(shè)者。傳承以儒學(xué)為主的歷史文化精粹，讓中華文化薪火相傳，這是物境建設(shè)的必然要求。觀者不僅是主動學(xué)習(xí)者，而且是主動建設(shè)者。

綜上，只有在校園物境建設(shè)中努力追求并仿達(dá)到真物境、鮮活情境及生命意境等境界，才能將傳統(tǒng)文化元素自然地融入校園環(huán)境中，達(dá)到潤物無聲、立德樹人的文化成效。