絕對信仰下的心靈成長

楊炘婷

摘要：《人面石像》一直被理解為一篇短小的寓言，但是其中卻包含著霍桑豐富復雜的思想，石像不再僅僅象征著人類所具有的美好品德，而是啟示著人類與神的特殊關(guān)系。本文將眼光集中于“人面石像”，探究其象征意義，運用文本細讀的方法，結(jié)合時代背景、思想潮流以及霍桑的成長背景，得出結(jié)論，“人面石像”象征著美好的品質(zhì)、人類對于上帝的赤忱的信仰和信仰所帶來的藩籬。

關(guān)鍵詞：《人面石像》 意象 原罪 信仰

霍桑是19世紀美國影響最大的浪漫主義小說家，在創(chuàng)作道路中，他受到了時代風潮、超驗主義以及宗教原罪等因素的影響，所以，他的作品往往蘊含著深刻復雜的思想內(nèi)涵。在過去，研究霍桑的文學評論中，主要是將眼光集中于《紅字》、《帶七個尖頂?shù)拈w樓》、《福谷傳奇》等幾部作品，鮮有幾篇談及《人面石像》，提及的內(nèi)容主要是圍繞開放式結(jié)尾、時代背景對霍桑創(chuàng)作的影響以及該作品所呼喚的人應當具有的美好品質(zhì)等要點展開。但歸根到底，《人面石像》是一篇意象小說，并非一則簡單的贊頌人性美好品質(zhì)的寓言。愛默生在《論自然》中提到“每一件自然事實都是精神事實的象征”，一切象征都具有精神意義。石像背后亦是隱藏著種種意志，因此筆者從意象談起。在文本中最主要的意象是“人面石像”，其次還出現(xiàn)了五個與石像具有共同特點的人，本文將以意象為起點，深入剖析“石像”意象背后所蘊含的深刻內(nèi)涵，主要從以下三方面展開論述：美好的品質(zhì)、赤忱的信仰、封鎖的藩籬。

一、美好的品質(zhì)：人們應該傾其一生去努力追求

縱觀全文，石像首先象征著一種美好的品質(zhì)，這在文本的開頭描摹石像時就表達了出來。

“其面容是如此高貴，其表情既莊重又親切，仿佛那是發(fā)自一個博大而溫馨的胸懷，足以將全人類擁進其愛心，并仍有余地再包容更多的東西?！痹诠爬系纳焦戎校鱾髦@樣一則預言：“在未來的某一天。將有一個孩子在此地出生。他注定要成為他的時代的最偉大、最高貴的人物，在他長大成人之后，面貌將酷似這尊巨石人面。”山谷中人始終相信，一定會出現(xiàn)一個與石像一樣偉大并且有著同樣容顏的人，此后，在文本中先后出現(xiàn)了五位與石像相像的人：聚金、老血腥霹靂、政界顯要、詩人和厄內(nèi)斯特。聚金與石像相似的地方在于他是一個精明能干的人，在賺錢方面具有莫大的天賦和能力，因而得到人們的崇拜。老血腥霹靂則具有充沛的精力、剛強的意志，他的赫赫戰(zhàn)功引得人們?yōu)樗麉群?。政界顯要能言善辯，甚至連面容都與石像有些類似，他巧舌如簧，使所有人都相信他。詩人天賦異稟，用詩歌傳遞真理，厄內(nèi)斯特甚至認為詩人就是預言中最偉大的人。而最后，詩人卻道出最像石像的是厄內(nèi)斯特，厄內(nèi)斯特莊嚴的表情。浸透了仁愛，簡直就是石像的化身。

其實，文本中對于厄內(nèi)斯特的美德的贊揚是非常明顯的，石像象征著美好的品質(zhì)。而與石像最為相似的正是厄內(nèi)斯特，文章在多處表現(xiàn)出了這樣的引導：

由此可見，文本中一直存在傾向：厄內(nèi)斯特就是那個最偉大的人，他的偉大之處主要表現(xiàn)在三處：①厄內(nèi)斯特具有始終如一地堅持一件事的品質(zhì)，他每天都要花上幾小時凝視石像，感受石像的目光，朗吉弩斯在《論崇高》中談到崇高風格的培養(yǎng)時提出讀者應當在作品中感受古人的精神氣魄，“在狂熱中不知不覺地分得古人的偉大～。厄內(nèi)斯特也是在不知不覺中分得石像的偉大。②厄內(nèi)斯特對待他人態(tài)度非常友好，與鄰居都相處地很好，并且愿意解答別人的疑惑，幫助他人，舉止莊嚴而又充滿仁愛。③厄內(nèi)斯特是一個具有堅定信仰的人，他始終臣服于石像的偉大，始終在等待并且一直在保持熱烈的心情去期待有一個與石像相像的偉大的人出現(xiàn)。

通過檢索發(fā)現(xiàn)，在一些論文中，存在著這樣的觀點，即那個最偉大的人就是厄內(nèi)斯特自己，其他四個人的出現(xiàn)只是作者在告訴讀者，偉大靈魂與財富、權(quán)勢等因素無關(guān)，以此突出對美好品質(zhì)的贊揚。但是在文本的最后厄內(nèi)斯特卻并不認為自己就是那個偉大的人，而是繼續(xù)等待著那個人的出現(xiàn)。這顯示出了厄內(nèi)斯特的自我懷疑，同時也表明盡管厄內(nèi)斯特的品質(zhì)在文本中格外突出，但他與之前的四位石像相似者本質(zhì)是一致的。他們都是一個偉大的神的形象的有機組成部分。具有部分與石像相似的特性，依次是精明能干、意志剛強、能言善辯、天賦異稟、莊嚴仁愛。但是必須看到的是，文本將厄內(nèi)斯特塑造成與石像最為接近的人，表明了他所具有的美好品質(zhì)必然是極為重要的，是偉大的石像非常重要的一部分，是值得人們傾其一生去追求的。作者將他塑造成一個具有美德的人，表明霍桑努力向讀者傳遞的是人類應該去追求美好的品質(zhì)。

同時，作者贊頌厄內(nèi)斯特的美好品質(zhì)，卻并不認同美德等于偉大，因為厄內(nèi)斯特與石像并不是一模一樣的。首先他雖具有美德，但不具有聚金、老血腥霹靂等人的能力。其次，他與石像最不同的地方在于他具有著對石像的崇拜與臣服。石像屹立于天地，昂首挺胸，不向任何人俯身，而厄內(nèi)斯特則是一個崇拜者，所以，他也并不是那個最偉大的人。這里體現(xiàn)了作者的態(tài)度，對于一個人來說，美好的品質(zhì)是最為重要的一點。但不是唯一的。具有了美好的品質(zhì)可以讓人們成為更好的人，但并不能讓人們成為神。

二、赤忱的信仰：對至高無上的上帝意志的拜倒

在文本中。人們對于石像具有著堅定的信仰：“許多人堅信不移：這條山谷的富庶應歸功于那慈祥的面貌，從那里不斷散發(fā)出來的仁愛，照亮了云層，熔進了陽光之中。”這份信仰幾乎就如同石像本身一般堅硬，一般尊貴。石像雖是一個非人的形象，但它至高無上、和藹可親，用一種包容的姿態(tài)俯瞰著每一個人，這是一種神的姿態(tài)，它象征著上帝，是文本中最偉大、最高貴的個體。山谷中的人一直在等待一個與石像一樣偉大的人出現(xiàn)，他們表現(xiàn)出了對石像狂熱的崇拜，并且對每一個與石像相似的人都衍生出狂熱的崇拜，想要看看那些人是如何分享石像的偉大。但所有的相似者都只是相似，他們都存在著或多或少的缺陷，只有石像是真正無懈可擊的。石像引起的赤忱的信仰與無條件的拜倒可以從山谷中人以及厄內(nèi)斯特的態(tài)度兩個方面進行解讀。

首先，生活在山谷中的每一個人都對石像的高貴堅信不移，他們認定石像的仁愛與光輝照亮了山谷與其中的每一個人。并且這份狂熱代代相傳，從很早以前的印第安人祖先開始就是如此。人們篤信石像的偉大，才會希冀在普通人當中也出現(xiàn)如此偉大之人，因此這份信仰是根深蒂固的。其次，每一次有潛在的偉大人物出現(xiàn)，人們都熱烈地歡迎，這種崇拜幾乎是盲目的、不假思索的，不論聚金、老血腥霹靂長相如何、品質(zhì)如何，人們對于他們固執(zhí)的信仰都會先入為主，直到他們不再顯露出如石像般的尊貴姿態(tài)。人們才會放棄。

厄內(nèi)斯特幾乎是文本地位最高的人物形象，他和藹可親、心底善良，總是可以說出平凡人說不出的見解。首先，所有他具有的靈性都寄生于他對石像的崇拜與信仰，厄內(nèi)斯特在與石像的對話中，汲取了智慧，培育自己，使自己成為一個莊嚴仁愛的人。其次，厄內(nèi)斯特的信仰幾乎貫穿了全文，每一次希望落空時，他都會聽到石像的安慰，“他會來的！別擔心，厄內(nèi)斯特；那個人一定會來的！”“別擔心，厄內(nèi)斯特；他一定會來的?！薄拔冶饶愕群虻牡眠€要久呢，但我還沒有厭倦。別擔心，那個人一定會到來的?！弊罱K，在大家都認定厄內(nèi)斯特就是那個偉大的人時，他卻絲毫不認同：“厄內(nèi)斯特講完他要說的話之后，便挽起詩人的胳膊，緩緩的向他家走去，心中仍希冀著某個比他更智慧、更美好的人不久以后將會出現(xiàn)，并且長著和巨石人面相像的面孔。”厄內(nèi)斯特的反應揭示了他對于石像的絕對信仰，他一直沐浴在石像的注視中，他堅信是石像教育、培養(yǎng)著如今的他，所以他一定不是那個偉大的人。

因此，不論是人們的狂熱或是厄內(nèi)斯特美德的養(yǎng)成與自我的懷疑，都深刻反映出他們對于石像的信仰。這樣的思想與霍桑的原罪意識不無關(guān)系。霍桑出生在一個宗教家庭，“原罪觀”是一種根植在他內(nèi)心的觀念，這種觀念認為，人人生而有罪，因為罪是會遺傳的，并且這種罪是無法通過捷徑消除的，在霍桑的作品《胎記》中就表現(xiàn)出了這一點，原罪就像胎記，無法消除。而只有上帝具有恩賜和救贖的能力，若是人們足夠努力、足夠熱忱，便能成為上帝的“選民”，獲得救贖，反之，則會成為“棄民”，永遠無法自拔。這樣的觀念決定著人在神面前的地位是卑微的。這與文本中。人類與石像的關(guān)系是一致的，即石像正如神一般，要求著人們的絕對臣服與絕對信仰，這是透過石像的偉岸形象所隱藏的內(nèi)在含義。

三：封鎖的藩籬：只有自我救贖而沒有沖破神力的可能

石像的存在，激勵著人們不斷完善自我，獲得美德；石像的地位，致使人們無限的崇拜與信仰。但是厄內(nèi)斯特的不自信也暴露了，人只能無限靠近石像，但無法藐視他、拒絕他的權(quán)威。這樣看來，絕對信仰之外，石像同時也是一道牢不可破的封鎖的藩籬，是人們無法通過的圍墻。人類具有著盡善盡美的權(quán)力，卻沒有超越神性的可能。

從時間角度看，死亡和時間具有消解的力量，人終將老去、死去，生命的長度追不上時間的長度。但是對于神來說，往往不受影響。文本中對于石像的設(shè)定是一種永生的狀態(tài)，而厄內(nèi)斯特卻從孩子不斷長大、變老；第一位出現(xiàn)的相似者聚金也是在臨死前、死亡后，完全失去了之前精明能干的特點，變得老朽不堪。對比之下，就可以發(fā)現(xiàn)，霍桑筆下，人和神在時間作用下產(chǎn)生的效果是不同的，厄內(nèi)斯特只有一生，而石像卻是一種永恒。這也就顯出了神在人面前具有絕對的權(quán)威，這種權(quán)威與至高無上的能力形成了一種對人無形的壓迫。

19世紀的美國經(jīng)歷著巨大的變革，從南北的矛盾到戰(zhàn)爭的爆發(fā)，經(jīng)歷了一個滿布硝煙的過程。帕靈頓說：“半個世紀是一個奢華的青春時代，它陷身浪漫主義，像亞倫神杖一樣創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡?！钡窃趧?chuàng)造奇跡的路上，一路披荊斬棘，人人都需要給心靈尋找一個落腳點。因此這個時代也是思潮激烈碰撞的時代。以愛默生為代表的超驗主義強調(diào)了人的作用，突出了人的主觀能動性，認為人具有無限的潛能，足以改變世界。這在戰(zhàn)爭背景、乃至是工業(yè)革命的背景下，具有至關(guān)重要的意義，因為只有當人相信自己具有巨大的潛力，才終于有了沖破傳統(tǒng)的可能。但是在文本中，霍桑所傳遞的思想與超驗主義的主旨并不完全一致。他具有超驗主義的部分特點，塑造了美好的人性，但是帶上了保守色彩。首先，因為霍桑是一個具有堅定信仰的人，在他的意識中，人生是在贖罪，而他贖罪的方式不是去打破藩籬，沖破世界，而是去實現(xiàn)自我的發(fā)展。他不拒絕以自我的前進帶動世界的進步，也并不否認人的創(chuàng)造力具有無限的可能，但一切的創(chuàng)造于他而言都是為了內(nèi)心的信仰，為了現(xiàn)世的救贖，這與超驗主義是有著本質(zhì)區(qū)別的。其次，在一個烏托邦盛行的年代，霍桑表現(xiàn)出了一種憂慮的態(tài)度。山谷人的漫長等待象征著現(xiàn)代人的烏托邦之夢是一場瘋狂的空想，與神比肩甚至是超越神不是一件輕而易舉的事。

盡管霍桑在《人面石像》中透露出的思想是矛盾的，但并不完全是消極的，他只是把超驗主義放脫的激越與沖動，轉(zhuǎn)化為向內(nèi)的道德修為和精神求索。他鼓勵人們尋求自我的進步，但他的激勵是有條件的，前提就是人生而有罪，人生而不能與神抗衡，那么一切有神的地方，既有仁愛，也是藩籬。

四、結(jié)語

《人面石像》不再被理解為一篇簡單的寓言，是因為其中蘊含的霍桑的思想是非常復雜的。他既是在贊頌厄內(nèi)斯特，但厄內(nèi)斯特在石像面前又是十分渺小的。在超驗主義者看來，人的力量足以目空一切。但霍桑對此一定是不認同的，這與霍桑本人的宗教信仰密不可分，但也能看出，在工業(yè)革命的背景下，他更提倡務實而非空想。神明雖然是跨不過的高山，越不過的巨人，但在信仰神明的同時，霍桑同樣支持人們將眼光集中于自我的發(fā)展，并且堅定地相信自然可以塑造出偉大的人。