《人間詞話》：中西思想化合而成的經(jīng)典文化產(chǎn)物

摘 要：王國(guó)維先生膾炙人口的文學(xué)批評(píng)代表作《人間詞話》，以知情皆勝、文哲兼?zhèn)洹⒐沤癫┩ā⒅形魅趨R的良好口碑，堪稱中國(guó)古典意境理論的集大成之作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的經(jīng)典之作。本文從其全文結(jié)構(gòu)、審美標(biāo)準(zhǔn)和人文評(píng)判三個(gè)方面，從中西方文學(xué)理論兩個(gè)維度的比較與融合，對(duì)該部作品略作分析與思考。

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 中西融合 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 創(chuàng)新與超越

王國(guó)維先生膾炙人口的文學(xué)批評(píng)作品《人間詞話》在傳統(tǒng)形式中以一種深厚的人文情懷為其出發(fā)點(diǎn)與根基，融入了許多西方的新觀念和新方法，構(gòu)建了以“境界”說為核心的理論系統(tǒng)，向來極受學(xué)術(shù)界重視。因其中蘊(yùn)含的深厚廣博的人間情懷，使得《人間詞話》不再是中西方思想的機(jī)械疊加，而形成了從中西文論的簡(jiǎn)單二元對(duì)立中超越出來的有機(jī)統(tǒng)一體，是深入到現(xiàn)實(shí)的人生層面的一部文學(xué)理論作品?？梢哉f，王國(guó)維的《人間詞話》是在中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨西方文化沖擊的激變時(shí)代里，中西方詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)碰撞化合而成的經(jīng)典文化產(chǎn)物。

一、從全書結(jié)構(gòu)上看，《人間詞話》散星結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在條理邏輯性體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)以經(jīng)驗(yàn)為主體，所以中國(guó)古代文論側(cè)重于直覺感悟，多呈現(xiàn)為無系統(tǒng)的零散隨言形式，缺乏一定的內(nèi)在邏輯，故學(xué)術(shù)研究也往往難以達(dá)到系統(tǒng)化和理論化。王國(guó)維說：“我國(guó)學(xué)術(shù)尚未達(dá)自覺之地位也?！薄岸饰抑袊?guó)雖有辯論而無名學(xué)，有文學(xué)而無文法，足以見抽象與分析二者皆我國(guó)之所不長(zhǎng)?！比欢?，在王國(guó)維《人間詞話》中已有了新血液的注入，“預(yù)示了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的光輝序幕”。

王國(guó)維在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上正好處于“古今中西”之間，他曾學(xué)習(xí)過西方康德、叔本華等人的思辨哲學(xué)，還翻譯過耶方斯的邏輯著作《邏輯的基礎(chǔ)教程：演繹與歸納》。西方的哲學(xué)家常常運(yùn)用思辨的方式進(jìn)行邏輯的展開，強(qiáng)調(diào)理論的演化過程。正如王國(guó)維所說：“西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也。長(zhǎng)于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括及分析之二法，故言語之多，自然之理也。吾國(guó)人所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足，至分類之事，則除迫于實(shí)際之需要外，殆不欲窮究也。”王國(guó)維看到了西方學(xué)者這種不同于我國(guó)學(xué)者注重體驗(yàn)的思維特質(zhì)，便自覺地引入并在其著作中運(yùn)用了“綜括”“分析”等邏輯方法，在渾融的思維中添入了幾分思辨和提煉。

《人間詞話》正是王國(guó)維試圖以一種融匯中西的新思路與新方法重新闡釋古典詩(shī)學(xué)的批評(píng)著作。他雖仍然使用了中國(guó)古典的感發(fā)形式，但《人間詞話》中所具有的邏輯與思辨的力量已經(jīng)與傳統(tǒng)文論大不相同了。

以王國(guó)維先生自己編訂的六十四則為例，若稍加留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這六十四則詞話的編排順序隱然有著一種系統(tǒng)化的安排。葉嘉瑩曾總結(jié)說：“概略地說來，我們可以將之簡(jiǎn)單分別為批評(píng)之理論和批評(píng)之實(shí)踐兩大部分。自第一則至第九則乃是靜安先生對(duì)自己評(píng)詞之準(zhǔn)則的標(biāo)示”?！皬囊陨暇艅t詞話以后，自第十則至第五十二則乃是按時(shí)代先后，自太白、溫、韋、中主、后主、正中以下，以迄于清代之納蘭性德，分別對(duì)歷代各名家作品所作的個(gè)別批評(píng)。此一部分乃是《人間詞話》中主要的批評(píng)實(shí)踐之部?！薄按送?，在其上卷之末，自第五十三則以后，尚有數(shù)則詞話分別論及歷代文學(xué)體式之演進(jìn)、詩(shī)中之隸事、詩(shī)人與外物之關(guān)系、詩(shī)中之游詞等，則是靜安先生與批評(píng)實(shí)踐中所得的一些重要結(jié)論。最末二則且兼及與元代之二大曲家，可見其境界說之亦可兼用于元曲，為其《人間詞話》作了一個(gè)余意未盡的結(jié)尾?！?/p>

無疑，《人間詞話》在外形零散卻內(nèi)在嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)中，自覺地將西方抽象和分類的方法與中國(guó)傳統(tǒng)研究方法相結(jié)合，以邏輯的理論來融合審美體驗(yàn)，進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，這正是現(xiàn)代美學(xué)批評(píng)的方法，是王國(guó)維對(duì)于西方邏輯思辨方法有效運(yùn)用的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

二、從審美標(biāo)準(zhǔn)看，《人間詞話》核心理論“境界”說是在對(duì)傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新基礎(chǔ)上超越西方新思想的全新概念闡釋

“境界（意境）”論正式誕生于唐代，如司空?qǐng)D、皎然等的文論學(xué)說，從最初就定下了這種偏于主觀、個(gè)體、表現(xiàn)的特征，偏于審美主體的情感意興表現(xiàn)，重在強(qiáng)調(diào)言外之意。

王國(guó)維在總結(jié)歷代詞人寫作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在《人間詞話》中提出了“境界”一詞作為論詞的基本概念。與西方（特別是19世紀(jì)之前）強(qiáng)調(diào)的模仿敘事理論不同，中國(guó)古代的文學(xué)理論偏重于以抒情詩(shī)為基本文類的抒情理論。因此，王國(guó)維的“境界”說也稱得上是一種從中國(guó)古典文學(xué)理論中提煉出來的抒情理論。其“境界”說繼承并發(fā)展了中國(guó)古典“意境（境界）”理論，它在繼承“興趣說”“神韻說”等表述詩(shī)歌“意”與“境”二因素的傳統(tǒng)文論概念的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”的審美特征，形成了獨(dú)特新穎而又不失傳承的文論學(xué)說。

《人間詞話》開門見山地提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！睆亩_立了全書以“境界”論詞的基本出發(fā)點(diǎn)?！熬辰纭奔雌浜诵牡膶徝婪懂牎Ｔ?gòu)暮诵某霭l(fā)，分出了“造境”和“寫境”“有我之境”和“無我之境”“隔”和“不隔”等相對(duì)的二元新概念，并一一列舉例子進(jìn)行闡釋和補(bǔ)充。由此可見，王國(guó)維觀照內(nèi)外世界時(shí)，一方面受到康德、叔本華等西方哲學(xué)思想的影響，思維方式已從“物我齊一”的傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向主客體二元對(duì)立的思維；另一方面，則仍傳承著中國(guó)古典文論最精髓的精神，既能“入乎其中”又能“出乎其外”地審視詩(shī)詞歌賦乃至宇宙人生。這種審美態(tài)度，何曾不是一種“境界”？

三、從作者與文學(xué)的創(chuàng)作角度來看，《人間詞話》以一“真”字道出了千古文章創(chuàng)作的自然化目標(biāo)

王國(guó)維在寫于1906年的《文學(xué)小言》中說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也?！痹诖?，王國(guó)維確立情與景二者作為文學(xué)的“二原質(zhì)”，這在他寫于稍后的《人間詞話》中亦沒有改變。

在解釋何為“境界”時(shí)王國(guó)維說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！逼渲刑N(yùn)含的審美觀念即是“真”，這“真”既指對(duì)作者而言的“真景物、真感情”的“真”，又指對(duì)作品而言的“能寫”“摹寫”的“真”。其強(qiáng)調(diào)的就是詞人對(duì)情和景這文學(xué)二原質(zhì)的真實(shí)感受和真實(shí)再現(xiàn)。王國(guó)維這種強(qiáng)調(diào)作者寫作時(shí)要有真情實(shí)感且要對(duì)“景”真實(shí)再現(xiàn)的態(tài)度，既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的繼承因素，也有西方哲學(xué)和美學(xué)思想的影響因素。其源頭來源于莊子“精誠(chéng)之至”“本真狀態(tài)”的強(qiáng)調(diào)，但中國(guó)傳統(tǒng)的感情態(tài)度往往只注重主觀感情的真，而忽略了對(duì)景對(duì)情再現(xiàn)的真。然而，王國(guó)維《人間詞話》在對(duì)“真感情”的重視中又借諸西學(xué)，引進(jìn)“自然”和“觀”的概念，獨(dú)具創(chuàng)意地在提出“真感情”的同時(shí)，又提出了“真景物”，從而使“真”在具有真實(shí)感受和表現(xiàn)主體主觀感情的意思之外，還具有真實(shí)描寫和再現(xiàn)客觀外物的意思。在王國(guó)維看來，“真感情”和“真景物”是并重的，這正是王國(guó)維融會(huì)貫通中西美學(xué)和詩(shī)學(xué)的結(jié)果，從而為中國(guó)詩(shī)學(xué)注入了新的東西。

《人間詞話》卷上，第十八則首句“尼采謂：一切文學(xué)，余愛以血書者”即為王國(guó)維贊賞李煜之詞的根本原因，并用以于支持其第十六則所言：“詞人者，不失其赤子之心也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”從這個(gè)角度看，王國(guó)維對(duì)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)劃定，是在一定程度上受到尼采創(chuàng)作論的觀點(diǎn)之啟示的。尼采《查拉圖斯特拉如是說》中《閱讀與寫作》首句即是此觀點(diǎn)：“對(duì)于一切作品，我只愛那作者以他的心血寫出來的。以心血寫作，你將發(fā)現(xiàn)心血便是精神。”王國(guó)維能將中國(guó)詩(shī)詞審美傳統(tǒng)和西方文學(xué)理論觀點(diǎn)（盡管尼采思想與觀點(diǎn)僅散布于其散文等短片作品中，未形成其自己的哲學(xué)思想體系和文學(xué)理論）相融合，可謂是中國(guó)文論承前啟后的一大轉(zhuǎn)折與過渡，是繼承和創(chuàng)新同在的體現(xiàn)。王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)“描寫自然及人生”，但必須是內(nèi)容及形式上的“真”而不是偽善的求名利之作。他認(rèn)為詞人是有著赤子之心的人，其創(chuàng)作即為“血書”，而反對(duì)那種失去真實(shí)性的矯揉造作的“游詞”。這種“真”的審美觀貫穿了王國(guó)維對(duì)文學(xué)本身的看法及文學(xué)的發(fā)展觀，既是王國(guó)維的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是他的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從“真”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，王國(guó)維提出了作品創(chuàng)作應(yīng)力求真率自然、少用典故、少用替代字、反對(duì)堆砌壘句、反對(duì)矯揉造作文風(fēng)等一系列語言文字表達(dá)方面的創(chuàng)作主張，這些主張被后來胡適等人所承接和發(fā)展，對(duì)“五四”白話文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《人間詞話》其整體思想里充分透露出王國(guó)維兼容西學(xué)的開放心態(tài)和對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信心，可謂是為中西思想化合而成的經(jīng)典文化產(chǎn)物。雖然現(xiàn)代一些學(xué)者從不同的文學(xué)理論支撐出發(fā)，對(duì)《人間詞話》的一些思想和觀點(diǎn)會(huì)有不贊成乃至駁斥的情況，但從王國(guó)維所處的特定歷史角度看，不得不承認(rèn)，《人間詞話》作為王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，堪稱中國(guó)古典意境理論的集大成之作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論的經(jīng)典之作。

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作 者：王瑞蘭，淮北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com