循序善誘，把握學(xué)生與文本的心理距離

黃奕蓮

【摘要】文章從閱讀教學(xué)所遇到的難點出發(fā)，以《從百草園到三味書屋》《故都的秋》《詩經(jīng)·氓》等文本為例，探討如何在課堂上吸引學(xué)生對文藝作品產(chǎn)生興趣。從根本上說應(yīng)當(dāng)是從心理角度入手，具體地說則是消減學(xué)生與文本的年齡距離、時代隔閡和性別距離，引導(dǎo)學(xué)生對文本產(chǎn)生興趣，學(xué)有所獲。

【關(guān)鍵詞】心理距離；年齡；時代隔閡；性別

教材中所選的文章都是編者精心努力的結(jié)果，但是否都符合學(xué)生的口味呢？許多學(xué)生一到課堂就“掉線”“關(guān)機”，與教師不在一個頻道上。文本與讀者之間的心理距離是造成這一現(xiàn)象的因素之一。對于同一篇文章，不同的教師有不同的著陸點，但一定要考慮到學(xué)生的接受年齡、接受水平、審美體驗等心理層面的因素?？突f過：“只談?wù)撟约旱男枨螅嵌嗝慈A而不實、荒唐可笑的事情。毫無疑問，人們只關(guān)心自己的需求，而別人也不會對其感興趣，畢竟所有人都只關(guān)心自己的需求。”教師講解文本，消弭文本與學(xué)生之間的心理差距可從三方面入手。

一、消減年齡引發(fā)的差距

文本是個性化的產(chǎn)品，而作為文本與學(xué)生之間的媒介——教師，必須要考慮到文本特點。魯迅的文章桀驁難懂，由于斗爭需要，他的戰(zhàn)斗檄文篇篇都有現(xiàn)實針對性，犀利的文筆、高深的技巧讓學(xué)生望而生畏。各個省份的教材編寫存在很大爭議，甚至有人提出將魯迅文章請出教材。其實魯迅先生的作品篇篇都是精品，編者只是因為考慮到它與學(xué)生的心理距離太大了而想忍痛割愛。但是有一篇文章卻讓歷代學(xué)子難以忘懷，那就是《從百草園到三味書屋》。雖然從時間上說已有百年之遙，生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，但是清末的兒童和新世紀的兒童都是兒童，這篇文章寫出了兒童的頑皮天性，寫出了兒童對大自然的喜愛?！安槐卣f……也不必說……單是……”如數(shù)家珍，油蛉低唱， 蟋蟀彈琴，聽著天籟之音，探究神秘的大自然，蜈蚣、斑蝥，找尋吃了能成仙的像人形的何首烏根，百草園里春有蟲鳴，冬能捕鳥，樂趣無窮，無拘無束，這是孩子的樂園。不用教師如何引導(dǎo)，學(xué)生的回憶之門已經(jīng)打開，在學(xué)前的那一段快樂時光真可謂是昨日重現(xiàn)。而在三味書屋則是自由的結(jié)束，但兒童的天性仍然不失，偷偷跑出去玩，在課上描摹圖畫。這些經(jīng)歷不就是如今被圈在課堂的學(xué)生的寫照嗎？引起學(xué)生的共鳴，文本與讀者之間的心理距離近了。 孫紹振教授曾經(jīng)說過：“兼顧人文性，就是緊緊抓住具體的人，瞄準人的年齡和經(jīng)歷特點，學(xué)生的情感和記憶就會被激活，就不愁沒有話可說了，課堂也就不愁不活躍了。”

但是，并不是所有的文章都能如此合適，我們的學(xué)生也不能老是活在快樂的童年時代，留戀昨天，享受今天的同時也要展望明天嘛。郁達夫的《故都的秋》是一篇非常個性化的散文。學(xué)生大都愛讀小說，要品出散文之美，教師必須要下功夫。首先筆者在導(dǎo)入時先提問：“秋即將來臨，會讓你聯(lián)想到什么呢？”學(xué)生大多會談到“萬里無云、秋高氣爽、澄澄稻田、滿滿豐收”，從中我們可以看到學(xué)生從自己的人生體驗去尋找“秋”，眼里都是果實的喜悅，都是暖色調(diào)的秋。筆者接著提問“郁達夫眼里的秋”有什么不同，結(jié)果他們發(fā)現(xiàn)郁達夫的秋是“清、靜、悲涼”的，“碧綠、藍、白、紫黑”，文本中的秋是冷色調(diào)的。為什么同樣是秋，學(xué)生與作者感受不同呢？ 孫紹振教授解密：“除了經(jīng)典文本和當(dāng)代青少年讀者的經(jīng)驗和歷史距離以外，還有審美價值和實用價值的距離?！边@里就涉及了作者與讀者的年齡距離的問題。我們的學(xué)生閱歷較淺，少年心中裝的都是鮮艷的顏色。同時，文人的審美價值也有很大影響。“足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣的能引起深沉、幽遠、嚴厲、蕭索的感覺來的?！闭^“自古逢秋悲寂寥”“春女善懷，秋士易感”，秋心為愁，郁達夫感受到的是一種悲涼的美。再者，中年郁達夫是一個比較消極頹廢的個性作家，“三歲喪父，中年喪子，妻離子散，母被炸死，兄亦死于日偽屠刀”。郁達夫之所以會選取秋棗，是因為那里有他的長子龍兒的記憶，有龍兒的笑聲。所以表面上那是豐收，是喜悅，但是那里藏著父子情緣。但這段情緣是短暫的，龍兒才五歲就夭折了。郁達夫由于生活的奔波輾轉(zhuǎn)，最終只能看見稚子的墓碑。那是人生多大的遺憾和傷痛呀。墜棗的聲音在他人看來是豐收，但是對于郁達夫來說又是一次又次一痛苦的心靈敲打。這在郁達夫的《一個人在途中》有提到。

都是寫秋，但郁達夫?qū)懙氖亲约旱娜松瘺龅哪呵铮瑵M含自己的人生、閱歷、性格。作者雖苦，但是居然是以一種舔舐傷口、含血帶淚的形象在品味著這種秋的悲涼美。學(xué)生品不透，而“少年之秋”與“中年之秋”強烈的對比能引起學(xué)生的閱讀興趣，解讀這世紀名篇的密碼。

二、消減時代隔閡引發(fā)的差距

《詩經(jīng)·氓》是一首棄婦詩，兩千多年前的作品與學(xué)生之間不單是時間的距離，更是經(jīng)驗的鴻溝。但是，只要有耐心，還是可以找到切入點的。同學(xué)們都在譴責(zé)氓的時候，我問了一個問題：這是一幕婚姻悲劇，但是，責(zé)任都在氓的身上嗎？難道“采桑女”沒有一點責(zé)任嗎？于是學(xué)生帶著問題細讀文本，從“將子無怒，秋以為期”中發(fā)現(xiàn)，在戀愛之始就暗示了男子脾氣暴躁、家暴苗頭，只是當(dāng)時采桑女被愛情沖昏頭腦，私訂終身，毀了一生。如今高中生中早戀現(xiàn)象比比皆是，在教學(xué)過程中筆者從早戀角度入手，引發(fā)了學(xué)生對于戀愛的慎重思考。

王子和公主的童話往往在紅毯這頭就戛然而止了。那是因為一切都要回到現(xiàn)實層面，采桑女的無悔付出是否值得，蓬頭垢面，“桑之落矣，其黃而隕”。女性在家庭中一味地付出，把自己圈在家中，拉開了夫妻之間的距離，就像比翼鳥的兩個單翅失去平衡時會使雙方陷入漩渦之中，釀出婚姻的苦果。這是封建社會“男主外，女主內(nèi)”的家庭婚姻觀釀造的婚姻悲劇?，F(xiàn)如今的熱播電視劇《我的前半生》就引人深思。筆者還聯(lián)系了現(xiàn)實生活中拜金女馬諾的哲學(xué)：“寧可坐在寶馬車上哭，也不愿坐在自行車后面笑。”引導(dǎo)學(xué)生走出錯誤的拜金哲學(xué)和婚姻觀。

要拉近學(xué)生與文本的距離，就必須要找到切入點，消減時代與經(jīng)驗的隔閡，結(jié)合現(xiàn)實生活和熱點來探討，解除他們在現(xiàn)實生活中遇到的困惑。韓愈說過：“師者，所以傳道業(yè)解惑也?！蹦芙饣蟛拍芤l(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。endprint

三、消減性別引發(fā)的差距

由于性別的原因，學(xué)生對某些文本也各有偏愛。在高中必讀書目中，男生愛看《三國演義》，喜歡《水滸傳》中男子漢的豪氣，說起兵器如數(shù)家珍；而女生愛《紅樓夢》，欣賞紅樓女子的溫婉，論起辭賦愛不釋手。課堂上談到賈寶玉的座右銘：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒就覺得清爽，見了男子就覺得濁臭逼人?！蹦猩鷤兟犃吮陡袘嵟J為是對男生的嚴重歧視，認為這個脂粉堆中的娘娘腔行為怪異。這是對賈寶玉的誤解。其實，這恰恰體現(xiàn)了他的反封建思想。在這里引用孫紹振老師的還原比較法：“這就要求教師有一種起碼的講究，就是科學(xué)的抽象能力，從操作來說，就是提高可比性，把本來不可比的，提高層次，成為可比的。最基本的就是異中求同和同中求異的抽象能力?！痹谒拇竺校渌康呐园缪莸氖鞘裁唇巧?？《三國演義》中貂蟬是紅顏禍水，孫尚香是女漢子，是政治的犧牲品；《水滸傳》中潘金蓮是奸邪之徒；《西游記》中女妖禍害人，耽誤修行。四大名著中只有《紅樓夢》正眼看待女性。在古代的男權(quán)社會中，女性是弱者，毫無地位，甚至在戰(zhàn)爭時代還被當(dāng)作食物。能發(fā)現(xiàn)女性美，賈寶玉是第一人。同時他與那種將女性當(dāng)作玩物、寵物的封建統(tǒng)治者又大有不同，他以一種“可遠觀而不可褻玩”的態(tài)度尊重她們，欣賞她們。通過還原比較，筆者糾正了男同學(xué)對賈寶玉的狹隘誤解、女同學(xué)對賈寶玉的淺層理解。一個完整成熟的靈魂必須是感性與理性的完美結(jié)合。一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。因此在教學(xué)中也要顧及學(xué)生的性別心理特征。

誠然，拉近心理距離有利于學(xué)生對文本的解讀，但也不能一味屈就附和學(xué)生。距離要恰到好處，正所謂“距離產(chǎn)生美”。 “挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”的救世情懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國之思；“以先國家之急而后私仇也”的顧全大局，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民；“窮且益堅，不墜青云之志”的樂觀曠達；“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的淡定從容；“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信豪邁；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨錚錚；“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的熱愛生命；“大智若愚，大剛?cè)羧帷钡膱?zhí)著不悔；“與世無爭，甘守林泉”的獨善其身，這些都是歷代仁人志士用生命書寫出來的，是民族文化的精髓、民族的脊梁。雖還有一定的時空距離，但是我們的學(xué)子要將它們樹立成精神豐碑，根植于靈魂深處。

總而言之，語文教材文本包羅萬象，而學(xué)生是成長中的個體，他們之間存在許多個體差異，人生經(jīng)驗也有限，教師如果要想搭起文本與學(xué)生這座橋梁，就要緊密結(jié)合學(xué)生感興趣的話題，學(xué)生的成長需要，現(xiàn)實生活中所發(fā)生的熱點焦點，找到契合點來組織教學(xué)，課堂才會成為學(xué)生思想的交鋒處。這是作為思想橋梁搭建者——教師的真正使命。

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