當代清徐社火文化的影響與價值

楊 鷹

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安 710119)

■文化傳媒研究

當代清徐社火文化的影響與價值

楊 鷹

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安 710119)

社火文化是從民間大眾中走出來的民間藝術，是區(qū)域民間文化的活化石。清徐社火是一項獨具區(qū)域特色的民間文化活動，是研究清徐地方風俗文化不可忽視的重要內(nèi)容之一。通過對清徐社火歷史淵源、主要活動形式的概述，充分利用已有的相關文獻資料，結合田野調查，探究了太原清徐社火在其紅火熱鬧的狂歡形式中所包含的迎春、祭神等豐富的文化內(nèi)涵。分析了清徐社火對地方文化、民間社會生活等方面產(chǎn)生的深遠影響，揭示了清徐社火的文化魅力與現(xiàn)代價值。

當代清徐；社火文化；內(nèi)涵；價值

一、清徐社火概述

(一)歷史淵源

社火最初是一種祭祀神靈的民間傳統(tǒng)活動，現(xiàn)如今，社火已演變成為節(jié)日慶典當中的歌舞雜耍表演，被視為一種民間文藝。關于社火的起源，根據(jù)一則民間傳說，在唐代，凡界的老百姓得罪了玉帝，玉皇大帝下令在元宵節(jié)這一天讓天官、地官、水官三位官員燃放大火，焚燒凡界，善良的三官把這一消息傳到了凡間暗示百姓十五晚上家家放火，戶戶點燈騙過了玉帝。三官卻因此遭到了玉帝的懲罰。人們?yōu)榱藞蟠鹑?，每逢元宵?jié)人們搭供棚，燒香燭，白晝鬧紅火，夜晚放焰火、掛紅燈，供奉三天，以紀念三官大帝。隨后經(jīng)過漫長的演變就成為了今天的社火。事實上，經(jīng)大量考證，社火應是原始社會人們圖騰崇拜、原始歌舞和使用巫術的產(chǎn)物，是古代社會人們對土地神和火神祭祀的遺俗[1]。

社火中的 “社”為土地之神，《說文》中“社，地主也。從示土?！睆淖中慰矗缡怯墒竞屯两M成的，意思是祭祀土地，“火”即傳說中的火神[1]。中國，一個以農(nóng)業(yè)立身的國家，土地是人類生存發(fā)展的物質基礎，火是人類生存發(fā)展必不可少的條件。早在遠古時期人們憑著原始的直覺認為火同其他萬物一樣也具有靈性，并視其為獨特的神物予以信仰、崇拜。人們在對土地和火的崇拜中，逐漸出現(xiàn)了對土地神和火神的祭祀祈?；顒?，即社火。社火作為一種文化習俗一直傳承至今。但斗轉星移，日月交替，隨著社會的進步與發(fā)展，人類認識能力的不斷增強，社火也逐漸發(fā)生了改變，娛樂大眾的成分日益增加，規(guī)模日漸宏大、內(nèi)容愈加繁復。

山西各地社火中，最負盛名的是清徐社火。清徐社火歷史悠久、代代相傳，是由古代農(nóng)村祭祀社神時所演的社戲和元宵節(jié)期間民間紅火的節(jié)日活動演變而成，起源于秦漢百戲，在唐代有所發(fā)展，興盛于宋，明清時期大為豐富[2]。社火在明清時期的發(fā)展主要來自于晉商對社火活動的支持，如晉商在豐富社火品種、精致社火節(jié)目、提高社火檔次、增強激勵機制、傳播社火藝術等方面起到了巨大的推動作用。

(二)當代清徐社火的主要活動形式

陜西的社火即關中社火突出表現(xiàn)了農(nóng)耕文化，其典型代表為馬社火，而在更遠一點的西北地區(qū)，則盛行著“耍社火”，蘭州之地則流行氣勢豪邁的太平鼓，在天水、秦安一帶流行喜鰲、打熊等。在武威、永登一帶則流行滾燈、頂燈、跑仙鶴。在酒泉附近流行地蹦子等，而在江西豐城社火已成為省級文化遺產(chǎn)，象征著祭祀祖先，傳遞親情。同其他地區(qū)的社火藝術形式不同，清徐社火更加注重山西本土文化的展現(xiàn)，山西蘊藏著豐富的煤碳，又因居黃土高原，其民眾身上表現(xiàn)出熱情而直爽的性格，同社火文化緊密的聯(lián)系在了一起，這些特質孕育了山西社會的形式多樣，內(nèi)容活潑，注重旺火的形式。

當代清徐民間社火規(guī)模宏大、形式多樣、內(nèi)容豐富、生活氣息濃烈，深受大眾喜愛。社火的形式約有百余種，按其種類可分為鼓類、棍類、歌舞類、高蹺類、焰火類、模擬類等，下面簡單的介紹幾種主要活動形式。

1.鑼鼓：主要指的是“流水”，即由“牛斗虎”“將軍令”“大得勝”“慶功宴”等七種鑼鼓曲牌套路組成的打擊樂的總稱。今天清徐的人們演奏的“流水” 據(jù)說是當年劉知遠的妹妹外出時，鑼鼓隊迎送之際所演奏的曲調。意取“福如東海水流長”[3]。清徐鑼鼓的演奏多以打擊樂器為主，例如堂鼓、嗩吶、鐃、鈸等。表演時鐃鈸響亮鼓聲陣陣，時而舒緩時而激烈，抑揚頓挫交錯參差。觀者連連稱贊，叫好聲不絕于耳。每逢正月十五元宵節(jié)這一天，東于、高白一帶就會舉行迎鼓活動，迎鼓隊伍由執(zhí)事隊、鳴鑼開道隊、鑼鼓隊組成。其后是嗩吶吹奏和旱船、推車、竹馬、吹海螺、打哨等社火隊。迎鼓隊迎到架火前, 經(jīng)過一番敲打熱鬧, 開始放火, 意味著人們在迎接各路財神, 保佑今年“吉祥如意”、“財源茂盛”、“保一方平安”的心愿。

2.跑場秧歌：跑場秧歌是清徐社火中的另一個重要的鄉(xiāng)間歌舞表演形式，以“打漁殺家”、 “白蛇許仙” 、 “劉?？抽浴?、“劉三推車”等人物造型在旱船隊中比較常見。表演者在隊伍中邊歌邊舞，氣氛歡騰。秧歌和旱船的結合將舞臺唱腔同街頭藝術融為一體，獨具地方特色。多數(shù)情況下跑場秧歌是以兩人為一組，多組在一起進行表演。跑場秧歌最大的特點是不管采用傳統(tǒng)戲劇中的何種人物或何種橋段，除唱腔外，其表演形式大多以秧歌的舞步配以旱船劃行的動作為主[4]。

3.棍：“棍”是清徐社火表演中的重要內(nèi)容之一，其中包括“鐵棍”，“背棍”，“擔棍”等形式。民間有這樣的一句話“南莊的火，太谷的燈，徐溝的鐵棍愛煞人”，足以說明徐溝背棍獨特的藝術魅力。

“鐵棍”，又稱“抬鐵棍”，是一種大型的棍式表演。鐵棍的底端是硬木加工制成的矮桌，木桌下面兩側是一根抬桿并以鐵棍穿過桌面的中心，鐵棍上分兩股或三股插座。表演者就站在插座的腳蹬上。表演者多為十歲左右機靈活潑的小女孩。女孩子大都扮飾傳統(tǒng)戲劇中人們耳熟能詳?shù)呐泻澜堋⒔韼接⑿?。如《穆桂英掛帥》中的“穆桂英”、《白蛇傳》中的“白娘子”、《八仙過海》中的“何仙姑”等等。當然鐵棍上表演者也有十多歲的小男孩。這些男孩子大都扮演一些神仙如：財神、老壽星，此外還有扮演關公、孫悟空等故事典籍中的人物，表演者動作詼諧滑稽、活潑大膽，常常令圍觀的群眾捧腹大笑。除了鐵棍外，還有背棍、擔棍等形式，徐溝背棍又稱背閣，素有“空中芭蕾” 、“無言戲劇”之稱。表演時，站在背著身上的特制鐵架上的表演者，就會扮成各種戲曲中的人物，表演著其中精彩的情節(jié)，跟隨著下面背棍的青年前后左右漂浮晃動，隨風翩翩起舞，上下機動靈活，衣衫飄飄，如行云流水，美輪美奐。

擔棍，同背棍基本相同，難度卻較之大一些。它是由三人進行表演的一種民間棍類藝術，下面一青年與背棍相同均肩背一種特制的三角形鐵架，只是鐵架上站著兩位表演者，一肩一人，故名“擔棍”。

二、當代清徐社火的文化內(nèi)涵

清徐社火是元宵節(jié)民間一項規(guī)模盛大的文藝游演活動，以其精彩的表演和特殊的絕活獲得了人們的認可，融入了當?shù)匕傩盏纳?，已?jīng)成為一種既傳統(tǒng)而又具有特殊文化內(nèi)涵的民間活動。

(一)民俗文化

首先，民俗文化是指民間普通大眾的風俗生活文化[5]。清徐社火歷史悠久，源遠流長，其中社火中的大部分內(nèi)容是圍繞祈求農(nóng)業(yè)豐收的主題展開且在人們心目中占有重要地位。在其歷經(jīng)千年的傳承過程中不斷適應新的形勢，注入新的內(nèi)容從而流傳至今，反應了歷代勞動人民渴望五谷豐登，希冀幸福生活的愿望。例如起源于徐溝縣的徐溝背棍，民間相傳是由人們在大雨過后敬謝神靈的活動逐步演變而來的。1924年，徐溝背棍第一次到省會太原進行演出，后逐漸擴展到山西其他地區(qū)。當代，通過眾多民間藝人們的傳承創(chuàng)新，背棍已將歐美芭蕾舞的“托舉”東北秧歌的“群舞”和高蹺的“凌空”集于一身，成為一門富有獨特藝術魅力的表演形式。又如，清徐的龍舞,由明清時期的舞龍隊發(fā)展而來，民國后,隨著清徐社火中的舞龍被愈做愈長, 舞龍的人數(shù)也愈來愈多, 氣勢愈加壯觀[6]。

其次，“民俗是為一時一地的所有生活需求而設”，民俗建構的動力是需求[7]。清徐社火作為民俗文化的一部分，是人們在原始的生產(chǎn)生活需求、精神信仰需求及游戲娛樂需求中淬煉的文化成果，同時也是百姓們生活中不可缺少的民間藝術[8]。

清徐社火起源于對土地和火的崇拜，為了滿足自身生存和發(fā)展的要求，祈求神靈的庇佑。人類社會逐漸產(chǎn)生了對社神和火神的祭祀活動，后隨著祭社活動歷代帝王的重視和提倡，其規(guī)模不斷擴大，儀式日益盛大，隨著人們認識能力的提高，生產(chǎn)力的發(fā)展，社火的功能也漸漸發(fā)生了變化由原始的生產(chǎn)生活需求，過渡為游戲娛樂的需求，其中所包含的精神信仰需求也發(fā)生了些許改變。時至今日，每年元宵節(jié)當天，百姓們就會自發(fā)地組織社火這種形式的集體娛樂活動，歡度新春，預祝今年是個豐收年。

最后，民俗既是一種社會意識形態(tài)，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。《漢書·王吉傳》有這樣一句話“百里不同風,千里不同俗”，足以說明民俗文化的地方獨特性。當代清徐社火是根植于群眾間，多次經(jīng)由民間藝人雕刻、打磨與再創(chuàng)造，形成的體系完整、群眾性強且獨具風采的廣場藝術，更是中華民族文化藝術寶庫中的一枚明珠。無論是其內(nèi)容還是其形式，均充滿了濃厚的生活氣氛和明顯的地方特色。清徐社火不僅能反映出百姓的生產(chǎn)、生活與習俗信仰，而且能夠表現(xiàn)群眾的文化、藝術與審美水平，更可以體現(xiàn)出當?shù)厝藗兊乃枷肭楦屑熬耧L貌。2013年太原市清徐縣東于鎮(zhèn)更因憑借東于社火獲得"中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”的贊譽。同時，清徐鐵棍極具地方特色、民間色彩、民族風格，是一種融地方戲曲、鄉(xiāng)土音樂、民族舞蹈、口頭文學、民間工藝于一爐的多元性傳統(tǒng)藝術形式。取材于戲曲情節(jié)、神話故事、民間傳說，并將凌空起舞、立體組合、雕塑造型等作為表演形式，配以精工制彩、道具連貫、巧妙構思的設計軸心，被譽為“活動的雕塑”、 “流動的雜技”、 “空中的舞蹈”、“無言的戲劇”后同背棍合并，于2008年入選第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。

(二)節(jié)日文化

當代，清徐社火中原有的祭祀信仰功能已越來越淡化，轉而成為了元宵節(jié)期間普通民眾的一種歡慶活動。時值元宵節(jié)，清徐的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會鬧起社火，慶祝五谷豐登，國泰民安。清徐社火是作為特定節(jié)日才能表演的民間藝術，顯然就帶有了一定的蘊味和意義。趙世瑜先生稱之為“狂歡精神”，“它一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日或其他慶典活動中，常常表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式”[9]。平時，人們忙于學習與工作，不會花費大量的時間和精力去追求精神上的愉悅、享受，但在節(jié)假日就不同了。清徐社火作為一種節(jié)日文化出現(xiàn)，社火期間當?shù)氐陌傩諈⑴c表演、除本地外的群眾驅車而來觀賞節(jié)目。在這樣的環(huán)境下釋放平日的壓力、享受當下的生活，集中體現(xiàn)了百姓的狂歡精神。在整個社火表演中,表演者扮演的角色惟妙惟肖，動作幽默滑稽，其目的在很大程度上就是帶給觀眾歡樂,使其放松自己從平時緊張的心境中走出來,享受這一娛樂。清徐社火這種既簡單又精彩的表演，起到一定的社會調節(jié)作用，同時會使老百姓走的更近，更加團結。

在元宵節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日中清徐社火表演的劇情大多以民間故事和小說為主，故事情節(jié)不是以感情為主，就是以懲惡揚善為題，而扮演的人物則常以富有善意的取樂和富有搞笑意義的性格居多如：“小姐”“丑公子”和“二愣子”等等就是這樣。扮演者在表演途中極力用自己豐富的面部表情和夸張的動作來使角色更加生動形象，從而引起圍觀群眾的共鳴、逗笑眾人，達到表演的目的。

可見，清徐社火的選題都是來自老百姓，貼近百姓生活，而其表演的內(nèi)容也是百姓耳聞能詳，家喻戶曉的。只有這樣通俗易懂、大眾性強、處于社會底層的文化才能被百姓所接受，也只有這樣的文化才能表達出百姓的內(nèi)心情感，而從表演中體現(xiàn)出來的這種憨厚、淺陋、滑稽、荒誕、粗俗的表現(xiàn)，更能真實和全面的反映老百姓的生活面貌和百姓情緒世界中詼諧的一面[10]。 綜上所述，清徐社火能夠流傳至今，深受當?shù)匕傩障矏?，不僅是它獨特的藝術魅力，還得益于表演者都有著共同美好的愿望——愿在節(jié)日中的老百姓可以物質和精神的雙重享樂。清徐社火既滿足了老百姓的精神追求，又與節(jié)日的愉悅氛圍相統(tǒng)一[11]。

(三)民眾信仰

民眾信仰是一種在原始社會產(chǎn)生，并不斷在漫長的歲月中傳承、發(fā)展、演變，一直延續(xù)至今的一種文化現(xiàn)象，它與如今的宗教既相類似又存在著本質的區(qū)別。民眾信仰是指在人民大眾中自發(fā)產(chǎn)生的對人們認為具有超自然神力或超人神力的對象的崇拜之情。

每年元宵節(jié)社火開始之前，清徐各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中心都要搭建三官棚，三官棚的正中央懸掛三官像，像往常一樣，周圍設有香案，上放水果、點心等祭品、此外還擺放著蠟燭、香火，由眾人隨意求愿、許愿、還愿。三官大帝是指天官、地官和水官，他們都是早期道教尊崇的三位天神。三官大帝也被人們稱為三官帝君、三元大帝。 天官賜福：天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福。故稱天官賜福。地官赦罪：地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，隸屬上清境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五岳諸地神仙。每逢七月十五日，即來人間，校戒罪福，為人赦罪。水官解厄：水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，隸屬玉清境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日，即來人間，校戒罪福，為人消災[12]。

民眾的信仰還體現(xiàn)在對財神、壽星、龍的崇拜。主要表現(xiàn)在人物的裝扮和表演內(nèi)容上，如“劉海戲金蟾”的故事，表示財源廣進，步步釣金錢。表演中經(jīng)常出現(xiàn)手持曲仗的老壽星，表達了民眾祈愿長壽的心理愿望。此外社火中還反映了遠古時期人類同自然、猛獸、兇禽的斗爭，表現(xiàn)了人類對邪魔鬼怪的敬畏之情。舞龍的表演中體現(xiàn)了對神話中龍的崇拜，除了對三官、財神、壽星，龍崇拜外，還表現(xiàn)了對火的崇拜，每年元宵節(jié)人們就會堆起旺火，預示著這一年四季平安。

無論是從清徐社火表演的內(nèi)容、表演的程式還是角色扮演中，都可以看出，清徐社火所表現(xiàn)出來的最為明顯的是對神靈的信仰。山西地處黃土高原，土壤較為貧瘠，氣候環(huán)境惡劣，生活在黃土地上人們過著靠天吃飯、靠地謀生的日子，面朝黃土，背朝天，生活艱辛。在這樣的生存條件下，他們將五谷豐登、平安吉祥等對生活的美好愿望都訴諸于神靈。為了取悅神靈，求得神的庇佑，每年元宵節(jié)人們都要進行社火表演，借助這一儀式，祈求得到神靈的保佑，百姓的愿望得以實現(xiàn)。在普通百姓的觀念里，三官、財神、龍王這些神靈都依靠自己超自然的神力，世世代代保護著這一方水地和在這土地上辛勤勞作的人民。另一方面，在人們的心目中，神有著至高無上的地位，不容冒犯，不容褻瀆，如果一個人冒犯了神靈，他就會受到懲罰。人們在對神力堅信不疑的同時又對神靈懷著不可侵犯的崇敬之情，清徐社火這種民間藝術形式就體現(xiàn)了當?shù)匕傩諏ι耢`的崇拜信仰[13]。

(四)地方民風

清徐社火是的民間集體活動，體現(xiàn)了當代清徐的民風民俗和當?shù)匕傩盏木耧L貌。社火作為每年正月十五清徐縣舉行的一項盛大的民間活動，規(guī)模日益擴大，參與人數(shù)眾多已成為清徐縣歡度春節(jié)的一個必備品牌活動。

社火的舉辦體現(xiàn)了村民互幫互助、團結一心的淳樸民風。清徐社火規(guī)模盛大，僅靠一村、一社想要成功達到預期效果十分不易，因此正月里清徐縣的各個村落、社區(qū)團結在一起，共同出謀劃策。為了辦好一場社火表演，每家每戶都要捐款、出力，然后經(jīng)由民主的方式推舉出一位總負責人，管理活動經(jīng)費、籌備活動。村民們的參與感是非常強的，真正活動開始后，有些重要的儀式，比如說跳火盆等，全村不論男女老少都要跳過去，祈禱全村在新的一年里無病無災。在整個活動中，大家心往一處想，勁往一處使，彼此間的情誼、凝聚力得到增強。

同時社火也為百姓生活增添了絲絲浪漫氣息。體現(xiàn)了當代清徐百姓的樂觀、熱情、豁達的精神面貌，寄托了對未來幸福生活的真摯追求。清徐當?shù)氐陌傩辗Q社火表演為鬧社火“鬧”字便體現(xiàn)了當?shù)匕傩盏臒崆榕c活力，社火本身成為村民盡情宣泄感情的一種途徑?；顒舆^程中人們盡情的唱跳、表演，臺上臺下其樂融融、相互呼應、應和，頓時迎新春的歡騰氣氛感染在場的每一個人，人人面帶笑意，嘴角含春[14]。

三、當代清徐社火文化的影響與價值

(一)弘揚傳統(tǒng)文化

清徐舉辦社火有利于弘揚傳統(tǒng)文化。清徐社火歷經(jīng)千年，在已有的文化傳統(tǒng)基礎上經(jīng)過一代又一代的傳承、發(fā)展、變革、創(chuàng)新，漸漸演變成今天的樣子。清徐社火早已成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分，在清徐社火中表現(xiàn)出來的和諧、團結、樂觀的精神早已融入到中華民族的血脈中。此外清徐社火中保留了大量的民間藝術，如剪紙藝術，起源于唐代的清徐剪紙, 充分體現(xiàn)了北方人民粗獷豪放、天真渾厚的性格。在清徐，剪紙基本上家家戶戶都會比較普及, 但是東于、高白地區(qū)的剪紙卻是全縣質量最高，數(shù)量最多的。究其原因，高白、東于兩地自古以來就有正月十五燃放架子火的風俗, 而架子火主要以彩帶作為裝飾物,彩帶上則全都是來自當年娶來的新媳婦之手的剪紙作品[15]。當?shù)匦孪眿D為了將自己的作品貼到架子火的底層較為顯眼的地方，便要費盡心思設計剪紙圖案、不斷提高剪紙技術，剪紙圖案不斷豐富，水平亦不斷提高。隨著時間的推移, 高白、東于的架子火裝飾同時就成了剪紙作品的展臺?？陀^上促進了民間剪紙藝術的發(fā)展。

清徐社火是社會、經(jīng)濟、政治、文化事象的高度融合與整合體現(xiàn)，包含著豐富的現(xiàn)實功能。它不僅對華夏民族的文化產(chǎn)生深遠影響，同時，也推動世界文明的發(fā)展。為了使人們了解社火文化，弘揚傳統(tǒng)文化。1981年鐵棍、背棍首次出現(xiàn)在大熒幕上。1982年山西省《民族民間舞蹈集成》編纂會議決定將其收入全國《民族民間舞蹈集成》山西卷內(nèi)。1987年獲山西省藝術節(jié)銀杯獎。1991年徐溝鐵棍、背棍應邀到深圳特區(qū)進行表演,受到外國游客、海外華人華僑、當?shù)厝罕姷母叨荣澷p,演出結束后，藝術團又接連收到許多華僑華商和鄰國商賈要求其表演的邀請。1992年鐵棍、背棍藝術研究會在徐溝鎮(zhèn)成立[16]。1994年背棍參加山西省新人新作精品展演榮獲銀獎。1995年中、英、美、法四國攝影大師在徐溝拍攝鐵棍、背棍藝術表演,并被大型紀錄片《外國人看中國》所采用。徐溝的鐵棍背棍走出中國，走向世界，把中國的傳統(tǒng)文化帶到海外，讓世界更好的了解中國傳統(tǒng)文化，讓中國更好的融入世界發(fā)展潮流。清徐社火經(jīng)歷了歲月的考驗和提煉,留下來很多精華,閃耀著民族智慧與民眾精神的燦爛光芒。

在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，清徐社火也在文化傳承方面發(fā)揮了重要作用。清徐社火歷經(jīng)千年而不息，在一代又一代的繼承中不斷發(fā)揚光大。在原有的基礎上與時俱進，跟隨時代主題，注入時代內(nèi)容，日益豐富發(fā)展，演變?yōu)榻裉斓纳缁鹞幕Ｆ洳粩嗬^承和發(fā)展的過程也是文化傳承的過程。如龍文化，中華民族對龍有著獨特的感情，早在古代人們就已經(jīng)崇拜龍了，認為龍能興云布雨，舞龍正是為了祈禱當年能夠風調雨順、五谷豐登。在今天的清徐社火表演中舞龍已經(jīng)成為必備節(jié)目之一，歷經(jīng)幾代變遷，雖然其蘊含的祈福意義已經(jīng)趨于淡化，娛樂成分逐漸增加，但其內(nèi)涵精髓在社火傳承中得以保留下來。

(二)豐富百姓生活

清徐社火規(guī)模宏大、形式多樣、內(nèi)容廣泛，生活氣息濃郁，參與與觀看的人數(shù)都很多。通常在“破五”后，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)就開始忙碌起來了，在中心地段搭三官棚，在三官棚周圍壘旺火、搭燈山，燈山上懸掛的各式各樣的燈籠都是由各家各戶自愿送來的。正月初六到正月十四日社火組織籌備工作就開始了，各社紛紛排演節(jié)目，統(tǒng)籌規(guī)劃，這期間是各社最為忙碌的日子。正月十五那一天，清徐實在是熱鬧，街道上扎著迎喜接福、五彩繽紛的彩門樓和柏葉門樓, 路邊是各街坊鄉(xiāng)社堆起來的架火、旺火。隨著鬧社火的隊伍遠遠的走過來, “迎鼓隊”率先而行, 在最前面的被稱作執(zhí)事隊他們手里撐著燈籠, 后面則跟著鑼鼓隊鳴鼓開道。清徐社火的鼓極富有特色，在每面鼓上都有彩子印有亭臺樓閣, 閣內(nèi)有燈, 閣外則是具有地方特色的諷刺詩詞或者民間故事等 。迎鼓隊走到架火前就要停下來敲鑼打鼓一番, 之后專門負責的人員便開始放鞭炮、點旺火, 喻有迎接財神, 吉祥如意之意。緊隨著鑼鼓隊的是各種社火表演，例如跑旱船、高蹺、舞獅、背鐵棍、舞龍等節(jié)目熱鬧非凡。隊伍中間自然也少不了雜耍表演, 比如兩名身穿古代裝，化上丑臉的人, 一手提酒壺, 一手端酒杯的“抬扛箱”, 表演者一邊喝酒,一邊抬著寓意豐年的糧屯席包,口中喊著“恭喜發(fā)財”“、新年大吉”等吉祥祝福話。串鈴掛在抬桿的兩端, 抬箱的兩人時而面對面、背靠背, 時而左右肩膀換著抬桿, 觀看的群眾的和表演的二人的都玩的不亦樂乎。類似“抬扛箱”的還有一種叫做抬“圪攬官”的雜耍, 抬著的不是糧屯席包, 而是一個丑角縣官頭歪戴著官帽, 嘴上畫著小胡子坐在杠子方言叫做圪攬。抬杠上面坐著的“縣官”不僅要穩(wěn), 還要表演, 一路唱著“大官也是官, 小官也是官, 大官坐的八抬轎, 是官非官的我坐的是‘圪攬官’”[17]。表演夸張諷刺, 逗的眾人捧腹大笑。白日鬧紅火，夜晚放焰火，晚上的社火也是別有一番風趣，人們猜燈謎、賞煙花、點架火、游九曲等，樂此不疲。各種各樣的節(jié)目看的人們眼花繚亂, 驚呼不已。

清徐社火豐富了百姓生活，點燃了新春祝福。一方面其多彩的節(jié)目豐富了百姓的日常生活，另一方面其眾多的節(jié)目也帶給了群眾精神上的享受與獨特的教育意義。首先，自娛自樂，滿足了人們感情思維的需要。社火既給予群眾種種歡樂，調節(jié)身心的運轉，又為群眾提供自我表演、自我顯現(xiàn)、自我愉悅的條件，讓群眾在自我滿足中樹立種種信念，精神上得到鼓舞。其次，清徐社火適應了人與社會的美感要求。人們在接受社火和表演社火的過程，正是美的創(chuàng)造和享受過程，在社火表演中人們一方面能夠表達節(jié)日的喜慶、豐收的喜悅，此外，人們借以社火的形式以誠感動上帝，幻想逢兇化吉降下好的景遇，以求心靈慰藉。另一方面，人民借社火的形式祈福，希望實現(xiàn)自己內(nèi)心的愿望。最為重要的是人們在社火表演中能夠創(chuàng)造出自己認為的最美好的舞姿、表情，滿足自己的美感需求。同時，把美感傳播開來，社火的舉行、美感的傳播不僅打破了刻板平庸的秩序，使社會迸發(fā)出勃勃生機，而且運用這種集群式健康有益的活動，向人類進行美育教育，從而喚起國家、民族的風尚、道德、文明、進步、責任感，強化人的善良正義感、建造精神文明社會。第三，清徐社火的舉辦有利于調節(jié)生活，集結人心，加強團結。清徐社火內(nèi)容豐富多彩，形式動靜結合，迎合了各個年齡段的需求。最后，社火活動有利于加強社會主義精神文明建設，具有潛移默化的思想教育作用，社火本身不僅能愉悅人的身心，而且還能宣揚善與惡，美與丑的標準，給人以正義向善的啟示。

(三)促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

從地理位置看，清徐縣位于太原市區(qū)的東南方向，距市區(qū)38千米，北臨著名旅游景點晉祠，交通十分便利。從歷史發(fā)展看，清徐歷史悠久，人才濟濟，文化多元，是晉商發(fā)祥地之一，《三國演義》的作者羅貫中的故里就坐落于此，同時清徐特產(chǎn)豐富，清徐的葡萄全國聞名，山西老陳醋也發(fā)源于此，素有“文化名城、醋都葡鄉(xiāng)”的美譽。清徐擁有2500余年的歷史文化積累沉淀，擁有眾多的人文、自然景觀，其中徐溝背鐵棍藝術是國家級非物質文化遺產(chǎn)[18]。

清徐的民俗文化豐富多彩、各具特色、寓教于樂。特別是清徐的社火，更是博采眾長、聲名遠播，是當?shù)匕傩障猜剺芬姡钍軞g迎的一種文化活動，正月十五舉辦社火時也是清徐一年當中最熱鬧的日子，每逢此時不但十里八村的老鄉(xiāng)們都要趕來瞧一瞧清徐的“紅火”，就連住在附近城市中的居民，也會早早地開車前來，趕個熱鬧。這些人來清徐不僅會觀看社火表演，還會購買一些本地的特產(chǎn)，參觀本地遺存的古建筑。清徐社火不僅是一項文化遺存更是祖輩傳下來的寶貴財富。每年元宵節(jié)到清徐的游客都能夠感受到這里熱鬧歡快的節(jié)日氛圍，善良淳樸的當?shù)孛耧L、厚重濃烈的鄉(xiāng)土文化等等，清徐社火出自自然，來自民間、來自傳統(tǒng)、多年的文化積淀賦予其特殊的文化魅力。交通便利，獨特的文化優(yōu)勢促進了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟的轉型。

[1] 李智信.社火溯源[J].青海民族研究.2008(4).

[2] 趙世瑜．狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2002.

[3] 段友文．汾河兩岸的民俗與旅游[M].北京：旅游教育出版社，1995.

[4] 王世雄．黃衛(wèi)平.黃土風情錄[M].西安：陜西人民教育出版社，1991.

[5] 李元慶．三晉古文化源流[M].太原：山西古籍出版社，1997.

[6] 郝叢樓．游藝社火[M].太原:山西古籍出版社，1999.

[7] 溫幸．山西民俗大觀[M].太原:山西人民出版，1991.

[8] 王保玉．清徐縣志[M].太原:山西古籍出版社，1999.

[9] 蔣莉．精神與形式[D].太原：山西大學，2005.

[10] 邢娜.山西太原廟前高蹺的傳承研究[D].臨汾:山西師范大學,2014.

[11] 顏色.清徐社火鬧翻天[J].科學之友，2007(4).

[12] 張兵強．村落社火活動的文化功能探析[D].蘭州：蘭州大學，2011.

[13] 蔣莉 .民間藝術中的奇葩[J].滄桑，2005(6).

[14] 石辰瑞．晉中社火中的民間舞蹈研究[D].太原：山西大學，2013.

[15] 馮驥才．守望民間：中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程[M]．北京：西苑出版社，2002.

[16] 劉曉春．儀式與象征的秩序[M]．北京：商務印書館，2003.

[17] 詹鄞鑫．神靈與祭祀[M]．南京：江蘇古籍出版社，1992.

[18] 烏丙安．中國民間信仰[M]．上海：上海人民出版社，1998.

[責任編輯雷潤玲]

ContemporaryInfluenceoftheTraditionalFestivities—QingxuShehuo

YANGYing

(SchoolofHistoryandCulture,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710119,China)

The traditional festivities coming from the folk culture is popular in folk art, and is a living fossil reflecting the regional folk culture. Qingxu Shehuo is a special folk cultural activities. Qingxu as one of the important content of local customs and culture can not be ignored. Based on a brief overview of the main activities in the form of historical origin, This paper made full use of the existing related literature and combined with country field culture study, explored the spring celebration and worships that contained in Qingxu Shehuo activities. To analyze the influence of the local culture of Qingxu which is the traditional festivities, this paper studied the folk social life and revealed the cultural charm of Qingxu Shehuo and its modern value.

the contemporary Qingxu；shehuo culture； connotation；value

2017-03-25;

：2017-04-06

楊鷹，女，山西太原人，陜西師范大學歷史文化學院碩士研究生。

K892.18

： A

： 2095-770X(2017)09-0019-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2017.09.004