《山海經(jīng)》對(duì)中國(guó)小說發(fā)展的影響

小說是中國(guó)文學(xué)不可或缺的一種體裁，它以復(fù)雜的人物形象、曲折的故事情節(jié)、完整的環(huán)境構(gòu)建、流暢的語言描寫，概括地體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的矛盾。神話是小說最初的來源之一，而作為記載神話最早、保留最完整的古籍《山海經(jīng)》，從創(chuàng)作素材、敘事框架、思維邏輯等諸多方面對(duì)后世小說的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

長(zhǎng)期以來，文學(xué)作為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治權(quán)的工具而存在，話語權(quán)往往掌握在少數(shù)貴族的手中，平民百姓是不享有受教育的權(quán)利的。魏晉南北朝時(shí)期，最顯著的時(shí)代特征便是文學(xué)的自覺性發(fā)展，這使得文學(xué)不再依附于政治存在，它從政治中獨(dú)立而出，具有了抒發(fā)情感的功能。到了宋代，統(tǒng)治者與文人士大夫在政治上的二元統(tǒng)治有效實(shí)行，文學(xué)的體裁得到快速發(fā)展。元代起，小說也慢慢從不登大雅之堂的專供“勾欄瓦舍”消遣娛樂的文學(xué)體裁，發(fā)展為在文學(xué)史上不可或缺的一個(gè)重要角色?？梢哉f，小說的發(fā)展歷程是極其波折而漫長(zhǎng)的，魏晉時(shí)期才出現(xiàn)了可以稱為小說的志人小說和志怪小說。

小說的起源問題，長(zhǎng)久以來學(xué)術(shù)界說法不一，大致可以分為四方面：一是神話傳說，中國(guó)文學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，原始的神話傳說和歌謠，在人們口頭上代代流傳，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間，才被用文字記載下來?！渡胶＝?jīng)》作為傳世文獻(xiàn)中記載原始神話傳說最早、保留最完整的著作，對(duì)后世小說的發(fā)展影響是深遠(yuǎn)的。二是先秦寓言，先秦百家爭(zhēng)鳴，諸子為推行自家治世言論，往往將深?yuàn)W的道理寄托于淺顯易懂的小故事中，達(dá)到讓統(tǒng)治者更易接受的目的。三是史傳文學(xué)，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等史傳類文學(xué)，為后世的小說創(chuàng)作提供了結(jié)構(gòu)方式、敘事模式等。四是說話藝術(shù)。筆者結(jié)合《山海經(jīng)》，淺述其對(duì)后世小說文學(xué)的發(fā)展影響。

《山海經(jīng)》，“古今語怪之祖”，是一部?jī)?nèi)容豐富、風(fēng)貌獨(dú)特的古典著作，在記載山川河流的同時(shí)也收錄了相關(guān)的物產(chǎn)、動(dòng)植物分布、國(guó)貌民情和遠(yuǎn)古傳說等內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)世學(xué)者研究古代社會(huì)風(fēng)貌有非常重要的意義。在傳世的十八篇中，遠(yuǎn)古神話傳說主要集中在《大荒經(jīng)》中?！渡仙胶＝?jīng)表》記載：“秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二篇，今定位十八篇?！庇纱丝芍鳚h的殘本原有三十二篇，經(jīng)過劉向、劉歆父子的歸整、增刪、演繹和整理編撰形成今日傳世的十八篇，這樣的一部文學(xué)古籍，對(duì)后世小說的發(fā)展影響主要有以下三個(gè)方面。

一、為后世小說提供了創(chuàng)作素材

《山海經(jīng)》共十八卷，三萬一千多字，分為《山經(jīng)》（又稱《五藏山經(jīng)》）和《海經(jīng)》，書中記載了一百余個(gè)國(guó)家、近三千個(gè)地名、四百四十七座山、三百余條水道、二百零四個(gè)神話人物、三百多種奇獸、四百多種植物、一百余種金屬和礦物。至于散布于全書中的神話傳說，更是俯拾皆是。內(nèi)容涉及上古社會(huì)地理、天文、歷史、神話、氣象、動(dòng)物、植物、礦藏、醫(yī)藥、民俗、宗教等諸多方面，是一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的百科全書。這些內(nèi)容不斷為后世小說的創(chuàng)作提供文學(xué)養(yǎng)分，成為小說創(chuàng)作的素材來源，它們或成為小說的人物形象，或成為小說的前世今生，或成為主人公治病救人的靈丹妙藥，或成為小說創(chuàng)建的故事舞臺(tái)……

（一）種類繁多的神、怪形象

《山海經(jīng)》記載有特點(diǎn)鮮明、身懷異能的神人異士，有“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”的西王母，“常銜西山之木石，以堙于東?！钡木l(wèi)，與日逐走的夸父，“馬狀無首”的戎宣王尸；有心系蒼生、創(chuàng)世造物的華夏始祖，如“生十日”的羲和，為治洪水“竊帝之息壤以堙洪水”的鯀，“生歲十有二”的噎，分天、地的重、黎；還記載了數(shù)目繁多、奇形怪狀的異獸，如“其狀如牛，猬毛，音如嗥狗，是食人”的窮奇，“其狀如鳩，其音若呵，佩之不惑”的灌灌，“左右有首”的屏蓬，“其狀如雞，五采而文”的鳳皇等。這些神、怪形象，或見之大祥、或陷一方黎民于水生火熱中，無不成為后世小說角色塑造時(shí)參考的素材。

清代李汝珍所作《鏡花緣》第十五回所記載的人魚“魚鳴如兒啼，腹下四只長(zhǎng)足，上身宛似婦人，下身仍是魚形”，便是來源于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中“其中多人魚，其狀如魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾”的形象，此處保留了音如嬰兒、四足、狀如魚等形象特征。除此之外，還有許多關(guān)于人魚的記載，如明代馮夢(mèng)龍的《情史·魚》、清代沈起鳳《諧鐸·鮫奴》、清代王木咸《秋燈叢話·夢(mèng)與魚交》等作品，人們都可以看到其中塑造了具有人魚形象特征的角色，這些形象的最初素材來源便是《山海經(jīng)》。再如，人們所熟悉的《封神演義》記載的九尾狐，出自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱”。

宋代文人所作的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，描繪了西王母池有蟠桃樹的場(chǎng)景。而《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，（有）文（有）尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！弊±鲋鸬奈魍跄杆谥帯叭f物盡有”，在后世神話的仙化發(fā)展中，西王母也逐步褪去了野獸的形象，成為掌管不老藥的女神，這里的蟠桃樹便是對(duì)“萬物盡有”的藝術(shù)創(chuàng)作。

（二）記載詳盡的山川河流及特色物產(chǎn)

《山海經(jīng)》主要是一部記載山川、河流走向的書籍，并詳細(xì)收錄了山中所產(chǎn)動(dòng)物、植物、礦物、金石等的分布，其數(shù)量之大、內(nèi)容之詳盡是古籍中所少見，而這些記載主要集中在《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》中。其中，最為核心的山川標(biāo)志便是的昆侖之丘。對(duì)于昆侖之丘，《山海經(jīng)》這樣記載：“是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥獸則死，蠚木則枯。有鳥焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服。有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流東注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鳥獸?！崩鲋鹗翘斓墼谙陆绲亩家兀梢晃恍蚊彩抢匣⒌纳碜訁s有九條尾巴、一副人的面孔可長(zhǎng)著老虎的爪子，主管天上的九部和天帝苑圃的時(shí)節(jié)的天神陸吾主管。山中有野獸土螻、禽鳥欽原、鶉?guó)B、棠梨樹、薲草，黃河水、赤水、洋水、黑水發(fā)源于這座山，神州大地上的其他山系所流經(jīng)的水系河流基本都由此發(fā)源，足見其在《山海經(jīng)》地理中的重要性。這座山也成為后世小說創(chuàng)作中十分重要的地理素材。例如，現(xiàn)代小說《盜墓筆記》、《三生三世十里桃花》系列，故事都是在昆侖山這個(gè)地理背景下展開的，男、女主人公在這座山系下展開了整部小說的故事情節(jié)。endprint

《列子·列姑射山》記載：“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女；不偎不愛，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無愆?！彼鲎浴渡胶＝?jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中的“列姑射在海河州中。姑射國(guó)在海中，屬列姑射。西南，山環(huán)之”。由此可以看出，列姑射在《山海經(jīng)》中只有地理方位的記述，處于海中，有山環(huán)之，但在《列子》中，作者增加了風(fēng)土人情方面的演繹。

而被后世小說頻頻引用的不老藥，也是《山海經(jīng)》中豐富物產(chǎn)之一，如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玕琪樹、不死樹”中的“珠樹”，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》“有不死之國(guó)，阿姓，甘木是食”的“甘木”。此外，《山海經(jīng)》還記載了持不死藥的“巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”。其所記載的食之長(zhǎng)生不老的藥材，也成為后世小說創(chuàng)作不可或缺的元素，最著名的是《西游記》中食之可長(zhǎng)生不老的“唐僧肉”。

（三）獨(dú)具特色的異國(guó)風(fēng)貌

《山海經(jīng)》中記載了一百余個(gè)國(guó)家，有“右手操青蛇，左手操赤蛇”的巫咸國(guó)，“其狐四足九尾”的青丘國(guó)，“其為人黑色，壽，不死”的不死國(guó)，“其為人大，兩足亦大”的跂踵國(guó)，“兩女子居，水周之”的女子國(guó)，這些國(guó)家國(guó)名多以民眾的特征作為起名的依據(jù)，每個(gè)國(guó)家也具有獨(dú)特的民風(fēng)民情?！段饔斡洝分械呐畠簢?guó)，舉國(guó)上下只有女子，沒有男子，與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中”的說法相一致。《鏡花緣》前四十回寫唐敖隨林之洋游歷海外各國(guó)，目睹各種畸人奇俗，它們基本都來源于《山海經(jīng)》，單是國(guó)家就寫了四十一個(gè)，并借此諷刺現(xiàn)實(shí)生活的不合理現(xiàn)象，寄寓作者的理想，尤其是女兒國(guó)的記述，可以看出作者進(jìn)步的民主主義思想。

二、宏大的時(shí)空觀念所提供的想象空間及敘事框架

《山海經(jīng)》記載了二百零四個(gè)神話人物，這些神話人物往往與現(xiàn)實(shí)的常人生活在不同的時(shí)空中，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”這里說的是，遠(yuǎn)古時(shí)期，神民混居，使得天下混亂，顓頊命自己的后代重、黎絕地通天，將天地相隔，神、人分居，各居其所。這里就明確表明，神與人是在不同的空間中生存，這就為后世小說的創(chuàng)作提供了一個(gè)宏大的空間觀念，而生十日、劈天地、定九州的神，存在于一個(gè)與人們所處的世界完全不同的時(shí)空中，這就使得小說的框架不再僅限于日常所見所感，而延伸至人們不曾見過的、甚至不知道其存不存在的異域時(shí)空中，提供了更寬廣的想象力和敘事空間。

魏晉時(shí)期的干寶所著《搜神記》，開創(chuàng)了志怪小說的先河，其間所記載的故事大多發(fā)生在人們所不曾涉及的神界、鬼界，這種與日常生活脫軌的故事框架、時(shí)空的設(shè)置、想象力的發(fā)揮，都是小說史上前所未有的。例如，《李少翁》設(shè)置了將死去的李夫人的鬼魂招來的情節(jié)，描述人死后，不是什么都幻滅，而是留有魂魄存在，所以可招來魂魄解相思之情，而魂魄并非人們?nèi)粘Ｋ?，也沒有科學(xué)依據(jù)證明其真實(shí)性，但干寶運(yùn)用這一新思路，跳出日常生活所見，通過描寫異空間存在的事物，將所表達(dá)的思想設(shè)置在一個(gè)與“凡人”不在一個(gè)空間的“鬼魂”身上，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，為渴望批判現(xiàn)實(shí)的文人提供了全新的文學(xué)角度。這便是來源于《山海經(jīng)》中宏大的時(shí)空觀念，使小說不止描述日常生活，還創(chuàng)造了一個(gè)新的敘事架構(gòu)來抒發(fā)所思所想。

明代吳承恩所著《西游記》，是在儒、釋、道“三教同源”的思想下形成的，故事發(fā)生的時(shí)空舞臺(tái)更是天馬行空、不拘一格。這里創(chuàng)造出了一個(gè)佛祖生活的西方極樂世界、神仙生活的神界、鬼魂生活的冥界、人類生活的人間，以及各類為吃“唐僧肉”求長(zhǎng)生不老的妖怪所生活的妖界。他們彼此互不干預(yù)，有自己的生存規(guī)則，當(dāng)任何一方企圖破壞規(guī)則時(shí)，便會(huì)有更高級(jí)的存在來實(shí)施懲罰，或打回原形，或強(qiáng)行修行，或灰飛煙滅，這些故事及人物形象的創(chuàng)作，都是基于一個(gè)宏大的敘事框架和豐富的想象力，這便是《山海經(jīng)》所帶給作者的創(chuàng)作視角和思維方式。

三、非自覺的虛擬寫作方式

《山海經(jīng)》曾被定義為一本志怪之書，史學(xué)家司馬遷也曾說過“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”?！渡胶＝?jīng)》涉及的內(nèi)容并不是他所知的歷史中曾經(jīng)存在、發(fā)生過的歷史事件、人物，所以很難從史學(xué)的角度對(duì)其所記載的內(nèi)容進(jìn)行考證，故“究天人之際，通古今之變”的司馬遷“不敢言”，對(duì)這類書籍并未做過多的評(píng)價(jià)。但正是這本在歷史上無法證明其真實(shí)性的古籍所記載內(nèi)容，為后世文人的小說創(chuàng)作提供了一種不自覺的虛擬的寫作思維和構(gòu)思方式，使他們?cè)谛蜗髣?chuàng)作、故事構(gòu)思時(shí)，不自覺地將現(xiàn)實(shí)生活中不存在的人、事、物及敘事邏輯帶入所創(chuàng)作的故事中，不再拘泥于現(xiàn)實(shí)生活。

《搜神記·三王墓》中所記載的“煮頭三日三夕，不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒”的故事情節(jié)，描繪的是莫邪之子——赤比，為替父母報(bào)仇，主動(dòng)讓俠客割下頭顱，其頭顱被楚王置于鍋中烹煮三日而不爛，并與后來被俠客砍下的楚王頭顱進(jìn)行打斗，終得報(bào)大仇的故事。這個(gè)故事情節(jié)與日常生活常識(shí)并不相符，但作者這樣的藝術(shù)處理，使得故事的情節(jié)更為曲折生動(dòng)、引人入勝，在這個(gè)虛擬的事件環(huán)境中，讀者好像身臨其境一樣，這就達(dá)到了作品所要表達(dá)的寫作效果。

這種非自覺的虛擬寫作方式，不只出現(xiàn)在志怪小說中，在人情小說中也有所滲入。清代曹雪芹所著《紅樓夢(mèng)》中，女媧補(bǔ)天所剩頑石轉(zhuǎn)世的賈寶玉、絳珠仙草轉(zhuǎn)世的林黛玉、秦可卿托夢(mèng)王熙鳳等，這些人物的塑造、命運(yùn)的安排、情節(jié)的構(gòu)思，也都是作者為了后面主人公命運(yùn)的安排進(jìn)行的一種虛擬的藝術(shù)加工，成為故事發(fā)展的重要線索和不可或缺的故事情節(jié)。而這種前世今生的創(chuàng)作安排，也更好地為故事情節(jié)的展開奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

從開始的不登大雅之堂的娛樂作品，到慢慢成為文學(xué)體裁中不可或缺的一個(gè)組成部分，小說經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程，而在小說形成的萌芽期，以《山海經(jīng)》為代表的一系列神話類古籍為小說的角色創(chuàng)作、敘事安排和思維邏輯提供了重要的素材和參考，使小說不再止步于現(xiàn)實(shí)生活，而是通過虛擬的世界、奇幻的人物、宏大的社會(huì)背景來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的種種矛盾沖突，更好地達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的目的。這不僅為小說提供了最初的生存土壤，成為小說創(chuàng)作的諸多源頭之一，而且從創(chuàng)作思路、人物設(shè)置、敘事手法等不同的方面影響著小說的發(fā)展，也側(cè)面印證了神話是后世小說最初的淵源之一。

（北方民族大學(xué)文史學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系寧夏回族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代士風(fēng)與文學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：YKC201611）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：賀詩雯（1990-），女，陜西合陽人，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。endprint