元散曲中的避世思想

林玲

摘 要：金元時(shí)期，元蒙統(tǒng)治者的民族高壓政策使得漢文人消極避世，抵制封建專(zhuān)制主義。這種情形下，文而不文、俗而不俗的散曲應(yīng)運(yùn)而生，成為士大夫文人刺世疾邪、抒發(fā)“不平則鳴”的工具。

關(guān)鍵詞：元代；散曲；避世

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0008-02

散曲作為金元時(shí)代新興的一種詩(shī)體，是人民群眾和文人學(xué)士雅俗共賞喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種通俗文學(xué)。在元代文學(xué)史上，散曲奪得了“詞”的地位，成為當(dāng)時(shí)最活躍最具有生命力的詩(shī)體。自元以來(lái)，就有不少文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為散曲和雜劇—即所謂的“元曲”，是有元一代的絕藝，認(rèn)為元曲可以和唐詩(shī)、宋詞相媲美。①

一、散曲的產(chǎn)生

散曲的產(chǎn)生，一方面由于傳統(tǒng)的詩(shī)詞從民間到文人手里之后，都逐漸僵化。詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》到唐代的近體詩(shī)發(fā)展到頂峰，唐以后就寫(xiě)不出更好的詩(shī)來(lái)了，所以宋代的詞就取而代之。詞到了南宋以后，內(nèi)容日益空虛，題材日漸狹隘，堆砌辭藻，濫施形容，崇尚艷麗，形式主義，成了文人學(xué)士尋歡取樂(lè)的消遣品，也喪失了藝術(shù)生命力。另一方面，民間的“俗謠俚曲”，一直繼承著民間歌曲的優(yōu)良傳統(tǒng)，到這時(shí)候恰巧條件成熟，便一躍登上詩(shī)壇，形成一種新詩(shī)體，這就是散曲。它逐步取代了詩(shī)詞的地位，也可以說(shuō)，元散曲是在民間樂(lè)曲的基礎(chǔ)上，“推陳出新”而產(chǎn)生的。

就元散曲主要的情感內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，散曲是一種牢騷文學(xué)，也是一種說(shuō)真話(huà)的性情中文學(xué)。因?yàn)橐l(fā)牢騷，要說(shuō)真話(huà)，有時(shí)便不那么雅致，不那么“溫柔敦厚”，中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)寫(xiě)法和審美風(fēng)尚都被打破，隨之而來(lái)的，是詩(shī)體句式和語(yǔ)體風(fēng)格的巨大變革，句式的散化，語(yǔ)料的豐富，口語(yǔ)的運(yùn)用，押韻的自然，修辭的活潑多樣等，都是空前的。由此，散曲也就形成了有別于詩(shī)詞的獨(dú)特的審美風(fēng)范。

元散曲所取得的文而不文、俗而不俗、富于情趣、雅俗共賞的成功，是元代知識(shí)分子不幸淪落潦倒，在對(duì)社會(huì)絕望后強(qiáng)化了自己生命意識(shí)而從另一方面積極抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是宋以來(lái)雅俗兩大文學(xué)潮流逐漸融會(huì)合流的結(jié)晶。②

二、統(tǒng)治者的高壓政策

《中國(guó)古代散曲史》“散曲文學(xué)精神的構(gòu)架”一章中著重寫(xiě)了元代文人的避世、玩世思想，這也就決定了元散曲題材的一大類(lèi)——嘆世歸隱類(lèi)。結(jié)合元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文人處境可知，元代文人的避世歸隱并不是自覺(jué)的行為，而是為時(shí)代環(huán)境所逼。布魯南《試析關(guān)于隱居、縱酒的元代散曲》③認(rèn)為，縱觀(guān)幾千年的封建社會(huì)，隱居大約有三種：一是高雅的隱居，這往往是主動(dòng)的；二是憤激的隱居，這大約是被迫的；三是朱門(mén)富豪趕時(shí)髦、貼標(biāo)簽似的隱居，這斷然是虛偽的。元代文人的隱居以第二種居多，絕大多數(shù)帶有被迫的性質(zhì)，無(wú)奈的舉動(dòng)，是社會(huì)性的，這是和陶淵明所處時(shí)代的政治性的隱居完全不同的避世行為。

元代文人的避世，不是某個(gè)人的行為，而是著整個(gè)社會(huì)的行為，這就值得深思，是怎樣的社會(huì)時(shí)代環(huán)境逼得文人打破幾千年的傳統(tǒng)思想消極避世?；貧w現(xiàn)實(shí)，元蒙統(tǒng)治者在滅金后，采取的是民族壓迫和民族歧視政策，這體現(xiàn)在社會(huì)制度的方方面面。在選舉問(wèn)題上，元代的“臺(tái)省元臣、郡邑長(zhǎng)官及雄要之職”，皆由蒙古人擔(dān)任，漢人只能擔(dān)任“州縣卑秩”④。在科舉制度上，四等人分設(shè)考場(chǎng)，“高等人”試題容易，“下等人”試卷難?！皾h人、南人試策一道，限一千字以上成；蒙古色目人，時(shí)務(wù)策一道，限五百字以上成?！备氖牵喝簟案叩热恕痹冈嚒跋碌热恕敝}，則成績(jī)相當(dāng)而前者名次晉升一等。而每科限定中式名額，蒙、色人占三分之二；漢、南人占三分之一⑤。在法律問(wèn)題上，蒙古人毆打漢人，漢人不得還報(bào)，即使無(wú)故被打死，也只能給一點(diǎn)燒埋銀；至于漢人打死蒙古人，則要處以死刑，甚至殺戮全家⑥。

“堂堂大元，奸佞當(dāng)權(quán)，開(kāi)河變鈔禍根源，惹紅巾萬(wàn)千。官法濫，刑罰重，黎民怨。人吃人，鈔買(mǎi)鈔，何曾見(jiàn)？賊作官，官做賊，混愚賢，哀哉可憐?、摺獰o(wú)名氏《醉太平》”

作者在這支曲子中，形象地揭露了堂堂大元社會(huì)官場(chǎng)的黑暗，奸佞統(tǒng)治，“官法濫，刑罰重”，老百姓生活在水深火熱之中，“賊作官，官做賊”，官賊不分，人民生活得不到保障。

“不讀書(shū)最高，不識(shí)字最好，不曉事倒有人夸俏。老天爺不肯辨清濁，好和歹沒(méi)條道。善的人欺，貧的人笑，讀書(shū)人都累倒......⑧——無(wú)名氏《朝天子·志感》”

蒙古貴族“不讀書(shū)有權(quán)，不識(shí)字有錢(qián)，不曉事卻有人夸薦”，在《竇娥冤》里我們聽(tīng)到“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉為天”⑨的哭訴，無(wú)能為力的老百姓通過(guò)哭天搶地來(lái)紓解對(duì)社會(huì)世道的不公，期待老天爺辨清濁，如此黑暗的社會(huì)，百姓依舊過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活，知識(shí)分子都累倒，沒(méi)有任何的出路，這樣悲慘的境地，怎么能沒(méi)有忿怒的抗議？

元代統(tǒng)治者對(duì)漢民族采取的種種高壓政策實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了他們對(duì)漢人的恐懼心理，這是因?yàn)闊o(wú)論從文化傳統(tǒng)或者民族的素質(zhì)、人的數(shù)量，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)蒙古族。元滅南宋后，統(tǒng)治者不重視科舉，根本原因也是在此。曾出現(xiàn)公元1234年元太宗滅金后八十多年未進(jìn)行科舉，直到仁宗延祐二年（1315年）才恢復(fù)，中國(guó)古代上千年的漢民族傳統(tǒng)就此打斷，對(duì)只能靠科舉作為進(jìn)身之階的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是怎樣的致命打擊。隨后的科舉雖有恢復(fù)，但從屈指可數(shù)的科舉中，我們依然可以看出元代統(tǒng)治者對(duì)漢文化的畏懼和漢民族人的打壓。后來(lái)科舉的恢復(fù)，雖是恢復(fù)了知識(shí)分子應(yīng)有的權(quán)利，但根本上還是對(duì)漢文化的排斥和對(duì)漢人的打壓，這不得不引起知識(shí)分子下層人民的滿(mǎn)腔怒火、憤世的思想。

三、元代文人的避世

統(tǒng)治者的民族高壓政策滲透到社會(huì)的每個(gè)角落，元代文人面臨這樣殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深陷“入世”和“出世”的矛盾中。在這樣的時(shí)代環(huán)境里，元代文人已經(jīng)落到“九儒十丐”的悲慘境地，知識(shí)分子向來(lái)以“濟(jì)蒼生安黎庶”為己任的雄心宏愿，在元代文人心中化為泡影。這就必然使得漢人對(duì)元蒙統(tǒng)治者采取反抗和不合作的消極態(tài)度，消極避世。這樣的打擊漢族知識(shí)分子的政策，使得文人只能以其“有用之才，一寓于聲歌之末，以抒其抑郁感慨之懷”⑩。這時(shí)候，散曲這種新興的文學(xué)樣式，正好是他們嘲弄風(fēng)月、刺世疾邪、抒發(fā)“不平則鳴”的很好的工具。這也是元人散曲迅速發(fā)展成熟的一個(gè)原因。元散曲的作者大多都是生活在社會(huì)的最底層，與低層人民同呼吸、共命運(yùn)，因而能夠反映人民的某些要求和愿望，對(duì)政治的黑暗和社會(huì)病態(tài)能夠給予無(wú)情的嘲弄和鞭撻。這就使得作品具有民主性的精華。endprint

對(duì)于元散曲中的嘆世歸隱題材，羊春秋的《元人散曲略論》和隋樹(shù)森的《元人散曲概論》都是結(jié)合元代現(xiàn)實(shí)和文人處境來(lái)論述，同樣也是認(rèn)為這類(lèi)作品看似消極頹唐，但實(shí)際上是以不同流合污的態(tài)度對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行的抵制和反抗，雖然這是一種“弱者”的反抗，但也包含著硬骨頭精神。11正

如鄭軍健《元代隱逸散曲作品中的再認(rèn)識(shí)》中認(rèn)為，隱逸散曲高唱隱逸，“究其實(shí)已不是士大夫的閑情逸趣和玩世不恭，也不是沽名釣譽(yù)的‘終南捷徑，它實(shí)際上是文人反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的一種獨(dú)特方式”，與中國(guó)文學(xué)中傳統(tǒng)的隱逸作品相比，“它在不滿(mǎn)元蒙貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上逐步上升到對(duì)社會(huì)歷史的思考，對(duì)人生哲理的探索，而不僅僅局限在對(duì)一家君主、一代政治的不滿(mǎn)”，已“蘊(yùn)含著反封建禮教的思想因素”。12

四、結(jié)語(yǔ)

元散曲的題材內(nèi)容主要有嘆世歸隱、懷古詠史、戀情閨怨以及自然山水，這些題材似乎都能體現(xiàn)避世隱逸的思想。懷古詠史題材中，散曲作家所評(píng)論的歷史人物，大半集中在豫讓、范蠡、伍子胥、屈原、張良、韓信、嚴(yán)光、陶潛這些人物身上。這些歷史人物都能拋棄功名，不事王侯，過(guò)著自由自在的生活。例如李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”13，不摧眉折腰事王侯，不與權(quán)貴同流合污。對(duì)豫讓漆身吞炭最后伏劍而亡，為屈原表愛(ài)國(guó)衷心投汨羅江感到可惜，大可不必失去生命，哪怕遠(yuǎn)離朝政、隱居山野消極避世，實(shí)際上也會(huì)對(duì)封建專(zhuān)制主義的一種抵制，對(duì)封建統(tǒng)治者持不合作、不同流合污的態(tài)度。戀情閨怨題材是人民生活的一大部分，文人們失去文以致用的功用之后，將更多的目光轉(zhuǎn)移到和生活日益相關(guān)的題材中來(lái)，也是他們避世后能做的。自然山水題材本就與避世隱逸相關(guān)，通過(guò)寄情山水，吟詠?zhàn)匀簧剿惆l(fā)散曲作家們對(duì)生活的情感。14

注釋?zhuān)?/p>

①隋樹(shù)森《金元散曲》自序.

②趙義山.20實(shí)際元散曲研究綜論[M].上海：古籍出版社，2002.

③布魯南.試析關(guān)于隱居、縱酒的元代散曲[D].寧夏教育學(xué)院學(xué)刊，1983（04）.

④見(jiàn)《草木子》.

⑤《元史·科舉志》.

⑥見(jiàn)《元史·刑法志》.

⑦無(wú)名氏《醉太平》.

⑧無(wú)名氏《朝天子·志感》.

⑨關(guān)漢卿《竇娥冤》.

⑩胡仔《真珠船》.

11趙義山.20世紀(jì)元散曲研究綜論[M].上海：古籍出版社，2002.

12鄭軍健.元代隱逸散曲作品中的再認(rèn)識(shí)[J].廣西師院學(xué)報(bào)，1988（04）.

13李白《夢(mèng)游天姥吟留別》.

14隋樹(shù)森.元人散曲論叢[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙義山.20實(shí)際元散曲研究綜論[M].上海：古籍出版社，2002.

[2]布魯南.試析關(guān)于隱居、縱酒的元代散曲[D].寧夏教育學(xué)院學(xué)刊，1983（04）.

[3]鄭軍健.元代隱逸散曲作品中的再認(rèn)識(shí)[J].廣西師院學(xué)報(bào)，1988（04）.

[4]隋樹(shù)森.元人散曲論叢[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.endprint