蟋蟀：秋之意象

“蟋蟀獨(dú)知秋令早，芭蕉正得雨聲多 ”蟋蟀聲聲漫吟輕唱中，涼風(fēng)四起。

在山東，寧陽和寧津是蟋蟀的主要產(chǎn)地。2010年，寧津被選為中華蟋蟀第一縣；《斗蟋隨筆》：自光緒21年至1940年，全國蟋蟀悍將26個(gè)，山東占17個(gè)，其中寧陽就有9 個(gè)。今年秋季，寧陽和寧津都傳來了數(shù)萬元一只的天價(jià)蟋蟀的新聞，蟋蟀火爆再次上演。白峰是玩蟋大家，他對(duì)蟋蟀的文化理解，獨(dú)到而有深意。

蟋蟀在先民的視野中，是作為“物候”而凸顯的。年復(fù)一年，蟋蟀逢秋而鳴，不差毫厘，所謂“鳴不失時(shí)，信也”。民諺中有“促織鳴，懶婦驚”的說法，說的是雖然天氣似乎依然很熱，但是蟋蟀鳴叫了，表明秋天已經(jīng)來臨，再不抓緊紡織，一家人就要挨凍，因?yàn)槔淇諝庖呀?jīng)在路上了，再有個(gè)把月，天地肅殺，露化為霜，草木凋零，冬天就要來了。

南北朝時(shí)的崔豹，曾經(jīng)著《古今注》，言及蟋蟀，還專門提及濟(jì)南人稱為“懶婦”，其實(shí)取的就是這個(gè)意思。

《詩經(jīng)》中有兩篇提及蟋蟀，一是《邠風(fēng)·七月》，一是《唐風(fēng)·蟋蟀》，這是古文獻(xiàn)中有關(guān)蟋蟀的最早記錄。但中國人對(duì)蟋蟀的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此，在倉頡造字的夏商時(shí)代，字以象形為要，皆出自人們對(duì)萬事萬物的理解。初創(chuàng)時(shí)期，文字并不統(tǒng)一，文字的統(tǒng)一還要有待千年之后秦始皇的霸業(yè)，甲骨文中“秋”字的寫法不止一種，其中一種活脫脫就是一只蟋蟀。應(yīng)當(dāng)說，遠(yuǎn)古先民很早就把“蟋蟀”和“秋之物候”聯(lián)系在了一起，設(shè)定為秋天的象征，這是早期農(nóng)耕生活的記憶和遺留，口傳心授，代代相傳。

在我們后來見到的“秋”字的各種寫法中，以“火”“禾”的組合居多，這是秦始皇統(tǒng)一六國文字的結(jié)果。在稍早的籀文中，“秋”字與“龜”有關(guān)，現(xiàn)代的書法中有時(shí)還會(huì)保留這個(gè)寫法：“龝”。這時(shí)候的文字已然由初創(chuàng)期的象形文字轉(zhuǎn)化為文化理解的“形聲字”，“龜”這個(gè)字，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)就是發(fā)“秋”的音。

但“龜”這個(gè)字并不僅僅表音，也表意，在上古文化中，先民對(duì)世間萬事萬物以“五行”分類，動(dòng)物分類亦如是，分為毛蟲、翼蟲、鱗蟲、裸蟲、介蟲，對(duì)應(yīng)木、火、水、土、金，《尚書》中說，“毛蟲三百六十，以麒麟為長；翼蟲三百六十，以鳳為長；鱗蟲三百六十，以龍為長；裸蟲三百六十，以人為長；介蟲三百六十，以龜為長”，所謂介蟲，就是甲殼類的動(dòng)物，蟋蟀即屬介蟲，可以看出這時(shí)候的文字已是著眼于文化的理解了。

秋于五行中屬金，其色白，其音商，方位西。

以介蟲為秋字的字符組合，顯然包含著物候的意義。

而“火”“禾”組合的“秋”字，今日最為常見，這是秦始皇統(tǒng)一六國文字的結(jié)果，但為什么要用“火”來表達(dá)秋天呢？秋天的五行不是屬于“金”嗎？有些研究者認(rèn)為這和占卜有關(guān)，古人將龜板放在火上灼燒，依據(jù)其所列紋路而得卦象，這個(gè)說法也有一定依據(jù)，甲骨文中有一種寫法，就在禾木旁，然后是在蟋蟀形下加“火”字。有放火燒荒的意思在，直到今天有些地區(qū)仍有秋收后放火燒荒的習(xí)慣，一方面是對(duì)秸稈的處理，使其成為來年的肥料，再則也有殺死昆蟲類蟲害的作用。至于說與“占卜”有關(guān)，既然象形的蟋蟀已然演化成“龜”，火燒龜板也似乎說得過去，但是占卜卻并非秋天的特指，似當(dāng)另有來源。

事實(shí)上，火禾“秋”這個(gè)字來源亦當(dāng)很早，當(dāng)出自先民早期的天文觀測和歷法，據(jù)李學(xué)勤先生的考辨，上古時(shí)期曾有過“火歷”，是以“大火星”出現(xiàn)在天際為標(biāo)志而酌定四季。從上古的文字遺留中，可以看出古時(shí)曾有一個(gè)時(shí)期，以秋為一年之始，就是所謂“火歷”。對(duì)天象的這類觀察，在后世文化中，仍有痕跡，比如《詩經(jīng)》有句：“七月流火、八月授衣”，意思不是說七月份熱，而是說大火星西行，天氣將寒之意。再一個(gè)月要加衣服了。

我們?cè)隗昂汀扒铩边@些聯(lián)系中，可以看到的是中國文字多重的文化來源，有物候的，有文化的，有天象的，映射出我們先民在認(rèn)識(shí)自然之路上所做出的不懈的努力以及所取得的文化成果。

春生夏長，秋收冬藏，天地輪轉(zhuǎn)，川流不息。秋天是收獲的季節(jié)，一年的勞作都要在這里結(jié)果了，人們要儲(chǔ)存下一年的食物，度過寒冷的冬天，迎接新的一次輪回，生命由此而延續(xù)，生活由此而展開。沒有比秋天更讓人振奮和期盼的了?？梢韵胍?，先民們聽著蟋蟀的鳴唱，夜里睡的有多踏實(shí)，心中充滿溫情。慶典安排于此，當(dāng)?shù)?、?dāng)?shù)谩?/p>

秋天也是肅殺的節(jié)氣，天地肅殺這個(gè)意象以霜降最為典型，一大早推門出來，望遠(yuǎn)一看，屋瓦、樹木，處處皆白，秋之色定為白，這大約也是一個(gè)因素。古時(shí)人犯判了斬監(jiān)侯，在監(jiān)牢里押著，侯什么呢，侯的就是秋天這個(gè)節(jié)氣，所以執(zhí)行是在秋天，而且要推出西門外斬首；在軍中則要推出西轅門執(zhí)行。取的都是秋天肅殺這個(gè)意象。春天里不能殺嗎？能殺也不殺，以免傷了天地生發(fā)之氣。

天一降霜就到了秋之正氣了，經(jīng)了霜，滿樹的葉子齊齊的黃萎，不出幾日就陸續(xù)掉光了。此時(shí)，惟楓葉、柿子，霜重色愈濃，點(diǎn)染荒郊野嶺，煞是好看。這時(shí)候已是蟋蟀最后的鳴唱了，回味著一生的征戰(zhàn)和奮斗，帶著無盡的眷戀，入土歸元。

都市里的人懷戀蟋蟀，說穿了是對(duì)大自然的一份鄉(xiāng)愁，是對(duì)先祖來路的一份不自覺的眷戀。蟋蟀這個(gè)小生靈遍布世界各地，但唯有在中國，它的鳴唱穿越數(shù)千年，從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞、明清小說，不絕于縷?？梢哉f只有在中國，蟋蟀才是文化視野中的一員。斗蟋蟀也才成為中華獨(dú)有的民俗活動(dòng)和人文景觀。

在當(dāng)代優(yōu)質(zhì)蟋蟀的主產(chǎn)地中，山東南有寧陽，北有寧津，每年秋季的蟋蟀是農(nóng)民重要的經(jīng)濟(jì)收入，全國各地市的蟋蟀愛好者也如約而至，共同構(gòu)成當(dāng)?shù)剡@一年中最重大的一次盛典和狂歡。

可是蟋蟀卻越來越少了，現(xiàn)代耕作技術(shù)已經(jīng)使得人們不再有食物匱乏之虞，人們也很少再像古代先民那樣在意和關(guān)心蟋蟀這個(gè)小小的生靈了，蟋蟀兀自在田間地頭、房前屋后孤獨(dú)地叫著，呼喚著它的佳偶?？墒俏覀冏⒁膺^沒有，蟋蟀已經(jīng)遠(yuǎn)比我們少年時(shí)稀疏了。城市里不用說了，鋼筋水泥的建筑不再給蟋蟀筑巢的可能，硬化路面也不再讓蟋蟀來去自由；就是在鄉(xiāng)間，農(nóng)藥化肥的普遍使用，也使得蟋蟀的鳴聲愈漸稀少，可以說，蟋蟀在當(dāng)代更能體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域的環(huán)境指標(biāo)，已然成為了環(huán)境安全的晴雨表。

你能想象一個(gè)沒有鳥啼的春天，和一個(gè)寂然無聲、沒有蟲鳴的秋天嗎？

（白峰，著名蟋蟀研究專家，著有《中華蛩家斗蟋精要》《蟋蟀古譜評(píng)注》《解讀蟋蟀》《斗蟋小史》等。）endprint