從數(shù)字分析看史前玉琮文化

黃含笑

【摘 要】本文通過史前文化玉器出土的數(shù)據(jù)對比，揭示了史前玉琮文化的根源意義，化繁為簡，對商周時期玉琮延伸文化的研究有一定的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】史前文化 玉琮 古玉研究文獻(xiàn)

在我國玉器文化研究中，玉琮的出現(xiàn)和演變，是一個重要的課題。從目前出土玉琮的研究來看，玉琮在新石器中晚期基本就已經(jīng)出現(xiàn)了。現(xiàn)有北大文博學(xué)院教學(xué)文獻(xiàn)《中國古玉研究文獻(xiàn)指南》一書，我們可以明顯看到史前文化考古中玉琮出現(xiàn)的規(guī)律和數(shù)量，該文獻(xiàn)刊登的史前玉器簡報如下：

北京市發(fā)掘簡報1篇，無玉琮出現(xiàn)。

天津市發(fā)掘簡報1篇，無玉琮出現(xiàn)。

河北省發(fā)掘簡報11篇，2篇介紹出土有玉琮。

山西省發(fā)掘簡報18篇，2篇介紹出土有玉琮。

內(nèi)蒙古自治區(qū)發(fā)掘簡報26篇，無玉琮出現(xiàn)。

遼寧省發(fā)掘簡報48篇，無玉琮出現(xiàn)。

黑龍江省發(fā)掘簡報17篇，無玉琮出現(xiàn)。

上海市發(fā)掘簡報17篇，4篇介紹出土有玉琮。

江蘇省發(fā)掘簡報81篇，19篇介紹出土有玉琮。

浙江省發(fā)掘簡報66篇，20篇介紹出土有玉琮。

安徽省發(fā)掘簡報30篇，1篇介紹出土有玉琮。

福建省發(fā)掘簡報8篇，無玉琮出現(xiàn)。

江西省發(fā)掘簡報20篇，5篇介紹出土有玉琮。

山東省發(fā)掘簡報58篇，1篇介紹出土有玉琮。

河南省發(fā)掘簡報47篇，無玉琮出現(xiàn)。

湖北省發(fā)掘簡報45篇，1篇介紹出土有玉琮

湖南省發(fā)掘簡報16篇，無玉琮出現(xiàn)。

廣東省發(fā)掘簡報13篇，5篇介紹出土有玉琮。

四川省發(fā)掘簡報5篇，無玉琮出現(xiàn)。

云南省發(fā)掘簡報6篇，無玉琮出現(xiàn)。

西藏自治州發(fā)掘簡報7篇，無玉琮出現(xiàn)。

陜西省發(fā)掘簡報42篇，2篇介紹有出土玉琮。

甘肅省發(fā)掘簡報31篇，1篇介紹出土有玉琮。

寧夏回族自治區(qū)發(fā)掘簡報9篇，無玉琮出現(xiàn)。

青海省發(fā)掘簡報16篇，無玉琮出現(xiàn)。

新疆維吾爾自治區(qū)發(fā)掘簡報5篇，無玉琮出現(xiàn)。

香港特別行政區(qū)發(fā)掘簡報5篇，無玉琮出現(xiàn)。

澳門特別行政區(qū)發(fā)掘簡報1篇，無玉琮出現(xiàn)。

臺灣省發(fā)掘簡報2篇，無玉琮出現(xiàn)。

綜上所述，從數(shù)據(jù)分析來看，截止2000年以前累計有史前玉器出土簡報652篇，其中介紹有玉琮出現(xiàn)的是89篇。出土玉琮遺址最多的地方分布在浙江北部和江蘇南部的良渚文化，山西龍山文化陶寺遺址和廣東曲江石峽遺址也有玉琮發(fā)現(xiàn)，并具有各自的地域特點(diǎn)。從現(xiàn)有玉琮出土的形制來看，史前玉琮主要有以下幾個方面的作用：

一、生活用品，如發(fā)飾用品

在山西襄汾縣陶寺遺址發(fā)掘簡報中記載：《考古》雜志1983年1期中介紹遺址墓葬出土有玉鏟、玉琮、玉梳、玉璦，這件出土玉琮是和鏟、梳生活生產(chǎn)用品一起出現(xiàn)的。證明是同屬于一個基本類型的實(shí)用器，不屬于禮器和祭祀用品，最早玉琮的起源用途來源于生活。

從常州寺墩三號墓考古來看，該墓葬中陪葬的玉石工具和其他玉制禮器100余件，其中玉琮33件。1件圓鐲形玉琮，位于墓主頭部右上方，這種圓鐲形玉琮基本接近古代人類的發(fā)箍。參照該墓葬其他32件玉琮的形制都是方柱體圓管形，外方內(nèi)圓，器物表面都有獸面紋飾，以凸棱構(gòu)成嘴、眼、鼻子。而且這32件玉琮中有5件分成兩截或兩半，8件有明顯的火燒痕跡?；馃头纸氐挠耒f明曾在安葬死者前焚燒祭品，火滅時將死者安葬于葬地。通過圓鐲形和方柱體兩種玉琮的對比，根據(jù)擺放位置及焚燒程度，明顯感覺到用途不同。方柱體圓管形玉琮是祭祀用品，圓鐲形玉琮是生活用品。

二、杠頭，貫穿天地巫師的法器，氏族部落首領(lǐng)的權(quán)杖

這種類似圓鐲形的玉琮，器物內(nèi)外都呈現(xiàn)短圓筒形，似鐲，但比鐲小，不能戴手臂上，中間孔徑較大，放于木質(zhì)棍子的最上端，外部無明顯四角，便于當(dāng)手握用。有的用陰陽線雕琢成簡化的獸面紋飾，從而進(jìn)一步演變?yōu)椴柯涫最I(lǐng)的權(quán)杖，巫師的杖形法器，且這種說法流傳已久。乾隆時期誤傳是杠頭，認(rèn)為是馬車車軸兩頭的東西。而甘肅出土齊家玉器的地方，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為玉琮也叫杠頭，杠子就是粗的木棍，杠頭也是當(dāng)?shù)貙φ仁椎囊环N稱呼。

三、佩戴品，作為服飾的裝飾，有一般的飾品轉(zhuǎn)化為身份的象征

這種玉琮為細(xì)小形，起初是由管狀飾品演化而來。在史前玉器加工中，有時長方柱體的玉器加工比圓柱體加工較為簡潔，節(jié)約時間。這種外方內(nèi)圓的長方柱體，體積較小，雙面鉆孔。在目前已發(fā)現(xiàn)的史前文化出土玉琮中，以江蘇新沂花廳遺址出土的新石器時代細(xì)小形玉琮為典型。這種玉琮與玉珠管同時出土，屬于串飾上的配飾，是裝飾性的配飾，應(yīng)是在主持盛大祭祀典禮或氏族重要議會活動時，首領(lǐng)和巫師在正胸前懸掛，是代表地位和莊重的信物。同時，隨著死者陪葬入土，說明這是私人財產(chǎn)，也說明當(dāng)時社會出現(xiàn)兩極分化，階級關(guān)系已經(jīng)形成。

四、地位的象征、部落上供的物品

在史前玉琮出土的記載簡報中，玉琮的出現(xiàn)數(shù)量并無一定規(guī)律，多少不一。如《文物》雜志1984年2期中介紹江蘇武進(jìn)寺墩遺址出土新石器玉器中有雙孔刀1把、璧15件、琮20件、環(huán)6件、墜2件、管1件、珠1件。在該遺址中用于陪葬的玉璧和玉琮大量出現(xiàn)，應(yīng)該是作為逝者地位的象征。如果單純作為財富的話，其他種類的玉器數(shù)量應(yīng)該也多。而單純的玉璧、玉琮數(shù)量超于常規(guī)的增多，說明逝者是聯(lián)盟部落、大部落里地位高的首領(lǐng)或巫師。在這里玉琮是下面小部落對逝者的尊重和崇拜，是祭祀的產(chǎn)物，屬于史前喪葬文化的范疇。說明這個時期的玉琮已經(jīng)脫離了一般的財富范疇，升為地位的象征，也是小部落上供大部落的財富象征。

五、用于單獨(dú)祭祀部落圖騰、祖先、天地的祭祀法器endprint

這類玉琮體積碩大，不屬于佩戴、裝在木柄上面的，是單獨(dú)供奉大型祭祀活動中使用的。以現(xiàn)有齊家文化的大型玉琮為例，有動物形羊頭玉琮，這件玉琮高度和重量，決定該件玉琮是祭祀擺件。同樣，隨著史前人類活動的擴(kuò)散，從局部的部落圖騰崇拜，對大自然認(rèn)知的局限，以及對災(zāi)難的恐慌等，大型的祭祀用的玉琮也演變成對祖先、天地的祭拜用品。在良渚文化出土的玉琮中，有高形玉琮，玉琮體分多節(jié)，每節(jié)以四角為中線，裝飾簡化的戴冠神人面紋。其形制為長筒形方柱體，上大下小，外方內(nèi)圓，中間有對鉆圓孔，兩端孔內(nèi)有臺痕，這種神面紋，是屬于典型的“圖騰神徽”，是特定社會觀念形態(tài)下的產(chǎn)物，同時也奠定了玉琮在當(dāng)時本身特定的權(quán)力和地位。

從現(xiàn)有史前玉琮研究來看，玉琮的起源最早是杖首和發(fā)箍。從一般的生活用品，逐漸過渡到部落首領(lǐng)的權(quán)力象征、發(fā)號命令的信物憑證，巫師溝通神靈和天地的工具，再到部落供奉的財富，最終演變成大型祭祀用的神器。這個過程也是部落統(tǒng)一、人口匯集、上層統(tǒng)治者的需要，要用神權(quán)將不同部落、不同神靈信仰的人統(tǒng)一起來，就需要創(chuàng)造更大的祭品，從而出現(xiàn)了大型的玉琮、玉璧。同樣，從上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，玉琮的出現(xiàn)是局部范圍的，說明史前文化中對玉琮的使用和看法不同。因部落、片區(qū)范圍的風(fēng)俗習(xí)慣不同，玉琮出現(xiàn)的地方也不同，而且有區(qū)域集中性、文化集中性的特點(diǎn)。單一地區(qū)偶爾出現(xiàn)的玉琮，基本上是其他文化傳播過來的，屬于當(dāng)時文化交流的范疇。如史前文化中安徽合肥出現(xiàn)過一個大的玉琮，基本上可以排除是本地產(chǎn)的，屬于外來文化范疇，因?yàn)榘不毡就恋氖非拔幕校瑳]有出現(xiàn)其他玉琮的實(shí)物。這個或許屬于部落貢品范疇，而不屬于物物交換的情況。同樣，在史前文化中，任何禮器的出現(xiàn)都是源于早期的生產(chǎn)生活用品，后來隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變、部落的兼并、財富的分配不均、私有制的出現(xiàn)、統(tǒng)治的需要，才從生產(chǎn)生活用品上升到祭祀、單獨(dú)的財富地位象征以及禮器。

在史前文化考古中，通過對出土玉器的形狀研究，在遺址中不同擺放位置，有無斷裂、火燒，火燒是局部火燒還是全部火燒，是器物火燒還是連骨骸一起火燒，以及骨骸的安葬方式，從而可以推斷出陪葬器物的真正用途、內(nèi)涵、和功效，從而推斷那個時期的社會形態(tài)。從史前玉琮的出現(xiàn)和演變，到商周時期玉琮的禮制地位的明確記載，也說明史前不同部落的民族大融合。從東北內(nèi)蒙早期的紅山文化中的夏家店文化沒發(fā)現(xiàn)玉琮，到甘肅的齊家文化有少量玉琮，再到南方長江流域出現(xiàn)大量的良渚玉琮。商周時期良渚、紅山、夏家店、齊家文化的消失，最終融合到新的文化中。隨著國家的建立，民族的融合，紅山龍鳳文化是華夏最高圖騰的象征。良渚玉琮演變?yōu)樯讨艿亩Y器，說明商周文化已是中國大文化的統(tǒng)一，奠定了漢文化的形成基礎(chǔ)。

從史前玉琮出土簡報的數(shù)據(jù)分析，可以簡單揭示玉琮來源的神秘面紗。玉琮的產(chǎn)生，前期來源于生活，后期神圣化，又高于生活。它從史前的局部地區(qū)的出現(xiàn)到商周的國禮制度，對于良渚文化、龍山文化和商周文化的淵源和聯(lián)系，也是一個需要深入研究的課題。endprint