誠信文化在河南的存量研究

秦聞一+賈圣強(qiáng)

摘要：河南誠信文化之歷史存量，若以歷史人物之?dāng)?shù)量為測量標(biāo)準(zhǔn)，自有文字記載以來，即在中華文明長河中居于中心和引領(lǐng)地位。但自唐、宋以降，人物漸趨見少，尤其商務(wù)誠信之歷史存量，更覺缺失。由于中國文化及其中的誠信文化的融合性結(jié)構(gòu)特征，河南誠信文化之復(fù)興與發(fā)展，應(yīng)以工商業(yè)為重心，以制度性量化并提升其位次為方式，以“復(fù)數(shù)”思維和結(jié)構(gòu)進(jìn)化為路徑，尋求新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河南誠信文化；歷史存量；位次結(jié)構(gòu)分析；發(fā)展觀

誠信文化的建設(shè)，既是歷史性的古老話題，又是現(xiàn)在性的急迫需求，還因為跨越哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，被披著不同范疇的研究視覺色彩，而賦有了既抽象又實在、既高尚又日常、既單純又多面的魔術(shù)化甚至巫術(shù)性意味。

古漢語中，誠、信二字，可以互訓(xùn)。[1]二字既可分用，又可合稱。二字分用，見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“信誓旦旦，不思其反?！泵献诱Z錄中，內(nèi)修善性為誠，外展人際為信。前義見《孟子·離婁上》：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”并《禮記·中庸》：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。” “誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！焙罅x同見《孟子·離婁上》：“至誠而不動者，未之有也；不誠而未有能動者也?！辈ⅰ睹献印けM心下》：“可欲之為善，有諸己之為信。” ；二字粘連為一詞，見《逸周書·官人》：“鄉(xiāng)黨之間觀其信誠?！辈ⅰ抖Y記·祭統(tǒng)》：“賢者之祭也，致其誠信?！奔啊逗鬂h書·賈逵傳》《北齊書·堯雄傳》《新唐書·曹華傳》等，已寓有思想、語言、行為方面的誠實和守信二義。

后一語言現(xiàn)象，與英文中無“誠信”一詞有別（英文誠實 honest ；sincere 與信true，各有專指，未見粘合）。

現(xiàn)代漢語中，誠，詞義偏重于“真實”（實在，純粹，誠實等，反義是虛假和撒謊）；信，詞義偏重于“相信”（忠實，可靠，可信賴等，反義是背信和違約）。二者詞義，雖然相互緊密聯(lián)系，但又各有側(cè)重，恰與英語同。但粘連為一詞，疑似中國語言特色。

誠信詞匯上的中西“話語同異，些許映射出中國文化包括誠信文化的特點（此處文化一詞，暫以“意識形態(tài)及其相應(yīng)的體制與制度”為旨），即近人多已提出過的融合性文化結(jié)構(gòu)特征（融，有融化并調(diào)和之意，溶，有溶化并溶解之意，稍同又稍異。此處用融字。另有混合說、調(diào)和說等，見下文）。由此文化類型學(xué)的分析出發(fā)，河南教育近代化的先驅(qū)胡汝麟（石青）先生稱許中國宗教“合天人，包萬有”，與孔大充先生比喻中國人是“泥與水（混在一起）”，互相唱和。[2]稍早，奧斯瓦爾德·斯賓格勒以西方人的另類視角指認(rèn)中國文化因其“早成”而在轉(zhuǎn)入“晚秋”（或“費拉化民族”）后即出現(xiàn)了“混溶主義”的“假晶”現(xiàn)象——對于成為了“第二信仰”的傳統(tǒng)文化，多保持著宗教消遣和娛樂化的逢場作戲態(tài)度，同時又對新文化（“年輕文化”）保持著懷疑與困惑情緒，兩者并存雜糅。[3]此說與稍晚的費正清、G.A.阿爾蒙德、L.W.派伊等人解析文化中國是“完全文化”或一個“復(fù)數(shù)”，是傳統(tǒng)或本土文化、歐風(fēng)或美雨體制、共產(chǎn)主義理想的混合型（或化合型）體系的表述，[4]互為表里。在文化發(fā)展觀上，早歲游學(xué)歐美、學(xué)術(shù)合璧東西的福澤諭吉，評價中國孔子既“拯救日本于野蠻”，又“教授日本以愚昧”的工具文化式認(rèn)識，[5]與兼修美、德政治學(xué)、國際法學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)，學(xué)養(yǎng)深廣豐贍的陳序經(jīng)的文化發(fā)展判斷——中、日均屬于迷信巫術(shù)的“多教的國家”，孔子學(xué)說僅是中國文化之外表，兩國文化均有受西方文化影響的“重心過渡”的特征，[6]正可以對讀糾駁。

河南（此處指今行政區(qū)劃名）與古代河南郡或中州、中原的關(guān)系，也是一種先后疊壓、廣狹有別的混合態(tài)結(jié)構(gòu)。若問：河南誠信文化的歷史存量究竟如何？要得出一個信實的結(jié)論，無論是用歷史研究法來探測，或是用統(tǒng)計研究法來實證，都需有一個團(tuán)隊歷若干年，或能完成。且不僅有一個人力、物力和時間的問題，還有一個研究的方法問題，如此方期能如郢匠揮斤、庖丁解牛般地做出較為清楚確切的剖析——原因無它，乃因河南誠信文化實在是沉積厚重。

今試用概率抽樣法，以近年來國內(nèi)出版的《誠信的故事》和《誠信故事會》以及《執(zhí)王法的中國古代帝王與法官》3書為樣本，[7]蠡測秦以后專制制度境況下河南籍人物含香于史冊的誠信事例（第3書著眼于職責(zé)而不居限于誠信），結(jié)果是，其所占比例約分別占各書的40分之8（后數(shù)含先秦1人），46分之5（前數(shù)含國外和中國近現(xiàn)代人物近20人，后數(shù)含先秦2人）和31分之8（前數(shù)僅計法官，后數(shù)8人中正面人物6人）。已足見河南誠信文化之歷史存量的豐贍厚重，及其在中華文明長河中的中心和引領(lǐng)地位。寫是文時，又再酌加少許事例以補(bǔ)充之，仿梁啟超《歷代民德升降原因表》，分政務(wù)誠信、司法公信、商務(wù)誠信、社會誠信四類，詳列如下，以見概略。

秦至清河南省誠信文化事例：

1、政務(wù)誠信類：

西漢 汝南桓寬 在記載儒法論戰(zhàn)時，較贊同儒家的政務(wù)誠信、商務(wù)誠信和社會誠信思想 見《鹽鐵論》

東漢 南陽劉秀 尚氣節(jié)，崇廉恥；厭浮語虛辭；與下屬開心見誠，無所隱伏；且從善如流（如宋弘“糟糠之妻不下堂”等故事）

東漢 南陽張衡 不僅以科學(xué)成就標(biāo)榜于史冊，更以直言國事著名于當(dāng)時《后漢書》

唐 洛陽張說 直言政務(wù)，不做偽證

宋 洛陽種世衡 以信義結(jié)交羌人

明 新鄭高拱 每有官員被黜必親告以故，黜者無不懾服；在情理義利觀上倡導(dǎo)現(xiàn)實主義，批評“空話”與迂腐之論《明史》并《高文襄公集》

2、司法公信

漢 南陽張釋之 執(zhí)法不阿，以為“法者，天子所與天下公共也”

漢 太康黃霸 處議當(dāng)于法，合人心；持法平

東漢 杞縣董宣 人稱“強(qiáng)項令”

東漢 禹縣郭躬 庭議誠實敢言endprint

唐 安陽戴胄 性貞正忠直，敢犯顏執(zhí)法，忍小忿而布大信于天下

唐 偃師徐有功（有說山東臨沂人）節(jié)操貞敬，氣懷亮直

3、社會誠信

東漢 南陽朱暉 剛直守法，不負(fù)友托。

東漢 汝南張劭、范式 生死之交，重諾守信，千里如期至。

東漢 許昌陳元方 批評父友失期。

宋 程頤、程顥、周敦頤 “誠，五常之本，百行之源”；“修學(xué)不以誠，則學(xué)雜”； “以實之謂信”；“信者，無偽而已”

元 新鄭 許衡（河內(nèi)人，生于新鄭）慎獨不偷竊《元史》

明 滑縣 俞繪（有說浙江上虞人）守信還銀

清 汝州四知堂 醫(yī)藥誠信

對于以上內(nèi)容，有幾點應(yīng)當(dāng)再述幾筆：

一是在中國誠信文化圖譜中，雖自唐以降，河南籍人物見少，然河南高拱，是一位李贄式的從中國文化路徑上走到了人本主義和理性主義道德觀的路口而與近代韋伯的道德復(fù)合論不期而遇的人物；是一位有道德之個體本位與功利色彩并批判道德一元論或二元論（二者的本質(zhì)都是官民對立假設(shè)下的道德壟斷論）的現(xiàn)實主義思想家，而民本思想和現(xiàn)實主義正是中國史上歷次重大改革的主要思想源泉（從商鞅到王安石與葉適：“無功利，仁則虛置”）。至于唐以前之河南劉秀，則是一座古典誠信文化的帝王巨像，雖然人們常常記住的是他的“夜淚濕枕”的故事而疏忘了他對馬援和諸葛亮的贊語。復(fù)如河南張衡，也不應(yīng)因其科學(xué)光芒而遮掩其道德光輝。

二是信仰司法公信力的河南籍“法律職業(yè)者”群體的堅韌與高尚。司法的公共信用，乃司法與公眾間的信任交往與評價，其根植于公眾的信任與認(rèn)同以及由此產(chǎn)生的服從力度，故對法律職業(yè)者的內(nèi)在判斷力，權(quán)力自律力、誠信約束力是巨大的榮辱生死考驗。顯然，在宗法等級社會和君主專制及家長制為核心的臣民文化中，這種堅持常要付出超常的代價，但是我們?nèi)匀豢吹搅藞皂g地持守著具有些許公民文化要素的“與民同罪”論和“法者，天子與天下公共”論的眾多河南籍楷模。

三是自秦至清間河南商務(wù)誠信事例的暫缺。由于學(xué)疏識淺，補(bǔ)救尚期待方家。所幸者，近年豫商、懷商及康百萬莊園等研究有所突進(jìn)，其中應(yīng)該包含著某些誠信文化研究的內(nèi)容。又因為中原地區(qū)自秦漢以來即是我國冶鐵、制鐵業(yè)中心，明以后又為我國棉織業(yè)、制瓷業(yè)的重心，[8]其中也應(yīng)該有可以發(fā)掘的相關(guān)內(nèi)容。然而，目下相關(guān)資料的稀薄，或許也反映了在農(nóng)本商末、工商食官觀念與制度占統(tǒng)治地位——或如黃仁宇所指在“潛水艇夾肉面包”式的社會結(jié)構(gòu)中缺乏一個處于政府和農(nóng)民之間的商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)組織——的時代里，河南作為古老文明之鄉(xiāng)的社會歷史病癥及其在此后“近代化”與“現(xiàn)代化”歷程中的比較劣勢。故，雖有洛陽人桑弘羊、衛(wèi)人卜式倡導(dǎo)和踐行重商主義，然一曲終了總歸落腳于官商與官營；歷代之民商與民營，雖時顯繁榮（如以洛陽為起點的絲綢之路和宋以后的城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的蓬勃），然出墻紅杏，終究不能突破固有枝系之窠臼。故，雖自古即有“童叟無欺”之訓(xùn)，但畢竟難絕官制官售鐵器“割草不痛”之諷和私商奸民“假冒射利”之弊。誠如斯密所言：“富者和大資本家在很大程度上享有安全，而貧者或小資本家不但不能安全，而且隨時都可能被下級官吏借口執(zhí)行法律而強(qiáng)加掠奪”，“各種行業(yè)上，壓迫貧者，必然使富者的壟斷成為制度”。而那些“勞動工資低廉”的中國技工們，只得終日“為乞求工作而不斷在街市上東奔西走”，然依舊“難以贍養(yǎng)家屬”，以致城市中拾荒、棄嬰現(xiàn)象較為普遍。此即蘇曼殊所稱引的“籠雞有食，野鶴無糧”耳。這些，應(yīng)視為上述工商業(yè)者職業(yè)誠信諸問題之潛在的制度性敵人之一，也是上表中秦以后商務(wù)誠信人物暫缺并且形成與燦若群星之先秦河南籍商人先驅(qū)如王亥、子貢、范蠡、白圭、弦高、宋就等人的傳奇事跡之間的令人傷懷的落差型比照的制度性根源之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]見許慎.說文解字[M].中華書局出版，1963：52.“誠，信也?！薄靶?，誠也。”并班固《白虎通·性情·論五性六情》及《河南程氏遺書》卷二十五：“誠則信矣”，“信則誠矣”.

[2]轉(zhuǎn)見梁漱溟.中國文化的命運[M].中信出版社，2010：39，68.

[3][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒著，江月譯.西方的沒落[M].湖南文藝出版社，2011：31，138，154，165，255.

[4]轉(zhuǎn)見王樂理.政治文化導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2000：64，69-71，78，91，189.

[5][日]福澤諭吉著，北京編譯社譯.文明論概略[M].商務(wù)印書館，1997：146-148.

[6]陳序經(jīng).文化學(xué)概觀[M].中國人民大學(xué)出版社，2005：234-236，399.

[7]參閱秦佩珩.明代經(jīng)濟(jì)史述論叢初稿[M].（河南人民出版社，1959年）中《明代手工業(yè)問題的考察，明代制瓷業(yè)底發(fā)展及其世界影響》諸篇.

[8]黃仁宇著.<萬歷十五年>和我的大歷史觀[M].生活讀書新知三聯(lián)書店，1997：265-281頁并《中國大歷史》第284-293頁.

作者簡介：秦聞一（1950.1-），男，漢族，籍貫山東昌樂，原鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院教授，現(xiàn)任職鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，兼河南省社會主義學(xué)院客座教授。學(xué)士學(xué)位。主要研究方向：管理思想史；賈圣強(qiáng)（1983.10-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院管理學(xué)院講師、副院長。endprint