新歷史主義觀下的奧尼爾遁世文學(xué)研究

郭勇麗

摘要：尤金·奧尼爾被認(rèn)為是美國戲劇創(chuàng)作史上最杰出、最多產(chǎn)的劇作家。他創(chuàng)作了自己獨(dú)一無二的敘述美國歷史的風(fēng)格。這篇論文旨在從文學(xué)與人生、文學(xué)與歷史、文學(xué)與權(quán)力話語的新歷史主義的角度解讀尤金·奧尼爾的遁世文學(xué)。

關(guān)鍵詞：新歷史主義；權(quán)利話語；遁世

尤金·奧尼爾當(dāng)之無愧被稱為美國最著名的戲劇家，正是他卓越的戲劇成就，使得美國的戲劇得以與美國同時期的繪畫、音樂、建筑等方面的成就相媲美。尤金·奧尼爾的非凡之處在于他將自己作為普通人在平凡生活中所經(jīng)歷的彷徨，困頓，真實(shí)地再現(xiàn)于他的48部文學(xué)作品中，本文采用獨(dú)特的新歷史主義視角，從文學(xué)與人生、文學(xué)與歷史、文學(xué)與權(quán)力話語角度探討尤金·奧尼爾戲劇作品中的遁世主題。

一、文學(xué)與人生

尤金·奧尼爾1888年10月16日出生于紐約。母親是一位在修道院長大的單純貌美的女子，父親是紐約的一位戲劇演員，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的困頓，他的父親不得不長期在《基督山伯爵》中扮演角色，母親在常年漂泊不定的隨著他父親演出的過程中，一直過著居無定所的生活，終因在旅店產(chǎn)下奧尼爾，疼痛難忍，為了止痛開始吸食毒品，逐漸變得越來越脆弱、抑郁，最終毒癮難戒并自殺身亡。尤金·奧尼爾幼年極少得到家人的關(guān)愛，他一生都在尋求家人的呵護(hù)與認(rèn)同。他的家庭成員，各自都有他們面臨的無法解決的難題。他的哥哥常年沉溺于吸毒之中，偶爾不吸毒的時間， 也會去精神病院住上一段時間。他的兒子是一名頗有靈性與才華的耶魯大學(xué)教授，然而在四十多歲的時候，也自殺身亡。尤金·奧尼爾一家人的命運(yùn)令人唏噓。隨著至親在三十九個月的時間內(nèi)一一離他而去，他內(nèi)心的孤獨(dú)與苦悶愈加強(qiáng)烈，面對生活中無法解決的一個又一個的刻骨銘心的創(chuàng)傷，奧尼爾更加感到孤獨(dú)無助，不得以轉(zhuǎn)而逃避。晚年的奧尼爾與妻子的關(guān)系緊張，家庭生活并不和諧，1953年11月27日，奧尼爾逝世于波斯頓的一家旅店。

從尤金·奧尼爾的作品來看，大多表現(xiàn)出了主人公強(qiáng)烈的面對命運(yùn)，無力改變之后的逃遁意識，這來源于他一生中渴望從家人的身上得到關(guān)愛，然而終其一生都未找到真正的屬于自己精神的家園，最后轉(zhuǎn)向逃遁的心理過程。因此尋求歸屬感是奧尼爾一生都在不斷探索思考的問題。

從尤金·奧尼爾早期現(xiàn)實(shí)主義劇作《天邊外》到后期重返現(xiàn)實(shí)主義的《送冰的人來了》，劇中的主人公們無一例外都表現(xiàn)出了面對現(xiàn)實(shí)生活中的窘境，找不到自己的理想之地，無力改變現(xiàn)實(shí)又不甘心，轉(zhuǎn)而走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的逃避。應(yīng)該說，奧尼爾文學(xué)作品中的這種傾向不是偶然的，出現(xiàn)于他的作品中的這種模式化的遁世主題是于奧尼爾的個人經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起的。

二、文學(xué)與歷史

尤金·奧尼爾經(jīng)歷了美國建國以來歷史上最混亂的時期，他先后親眼目睹了兩次世界大戰(zhàn)帶給人們的創(chuàng)傷，再加上他獨(dú)特的愛爾蘭后裔的身份，因此其作品中更多的筆觸著重于描寫美國在這個特定歷史階段，人們就如同生活在社會的牢籠里，不停地掙扎，想要逃遁，卻又發(fā)現(xiàn)自己無處可逃，最終轉(zhuǎn)向自己孤獨(dú)的內(nèi)心世界。1946年，奧尼爾曾向他的兒子提及：評論家未能捕捉到我和我的作品中最重要的部分，“我是一個愛爾蘭人?！币环矫妫麑ψ约旱膼蹱柼m血統(tǒng)引以為豪，并且不止一次向他的朋友提到，在蓋爾語中，“奧尼爾”的意思是“冠軍”。但另一方面，奧尼爾的一生都緊緊與這段歷史相聯(lián)系，作為一個外鄉(xiāng)人，他一生中始終感到無家可歸，仿佛并不完全知道命運(yùn)要把他安排在哪兒，這與他的愛爾蘭后裔身份有極大的關(guān)系。這段歷史對于奧尼爾來說是一段既糾結(jié)又無從割舍的歷史，尤金·奧尼爾祖先與至親在愛爾蘭早年的經(jīng)歷對于他們來說是徹頭徹尾的令他們絕望的生活經(jīng)歷。他們來到美國并且決定再也不想提及他們離開家園愛爾蘭的真正原因。所有的家人都知道過去對于他們的生活造成了無以言表的創(chuàng)傷。在美國，奧尼爾的父親詹姆斯為了賺錢放棄了他所鐘愛的莎士比亞劇作的表演，轉(zhuǎn)而在當(dāng)時流行的劇目中扮演角色并因此聲名鵲起。然而，物質(zhì)的富足并沒有為他帶來精神上的慰藉，他不斷的追問自己：“到底什么是我想要的？”因?yàn)樵趷蹱柼m那段歷史中， 雖然愛爾蘭人同不列顛人進(jìn)行了長達(dá)幾個世紀(jì)的斗爭中，他們最終還是被迫放棄了他們的財產(chǎn)和權(quán)利，其中所經(jīng)歷的無奈的背井離鄉(xiāng)的痛苦可想而知。對于乘坐“五月花”號來到美國的英國人來講，他們永遠(yuǎn)是來自異邦的人。雖然他們歷盡千辛萬苦、遠(yuǎn)渡重洋，才到達(dá)北美大陸的新英格蘭，卻沒有料想到仍然被人瞧不起，老奧尼爾一家一直遭受當(dāng)?shù)匦掠⒏裉m人的排擠，與他們格格不入。他們既無法融入到主流社會中去，得無法得到主流社會的認(rèn)可。這種無法找到歸屬感，想要逃遁卻又無處可逃的無根的感覺伴隨著奧尼爾的一生。

另外，奧尼爾先后經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭在奧尼爾身上留下了難以磨滅的印記，這對于他的心理及個人生活都造成了極大的影響，我們可以看到在他的作品中潛意識中對于無情戰(zhàn)爭的描述。由于對于戰(zhàn)爭破壞力的深切擔(dān)憂，在他創(chuàng)作的不同階段，都不約而同的出現(xiàn)了對于戰(zhàn)爭主題的關(guān)注。兩次世界大戰(zhàn)帶給他的創(chuàng)傷和困擾再也無法愈合。他曾經(jīng)說過：他不想逃避戰(zhàn)爭，他想要為他的國家服務(wù)，但作為一個年輕人來講，明知戰(zhàn)爭是為達(dá)到某些富人的特權(quán)而戰(zhàn)，參戰(zhàn)無異于自己去尋求自殺，這未免是可笑的。早在美國參與二戰(zhàn)之前，奧尼爾就曾發(fā)表過自己的觀點(diǎn)，力勸停止這種同胞之間的殺戮，他認(rèn)為所有地球上居住的人們都是同胞，不應(yīng)當(dāng)為了某些人的利益而互相殘殺。

當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)的時刻，奧巴馬空前的感到沮喪和困擾，因?yàn)樗床坏綉?zhàn)爭結(jié)束的希望。從他這一時段的工作日志來看，他極端的憎惡戰(zhàn)爭中的非人類的、野蠻的、互相殘殺的可惡行徑，因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識到這極大的威脅了人類自由和文明的進(jìn)程。他表達(dá)了自己對于法西斯和歐洲戰(zhàn)爭的憤慨。戰(zhàn)爭也影響了作家的寫作，特別是在美國宣布參戰(zhàn)以后。在他的作品《悲悼》中，奧尼爾通過作品中的不同人物表達(dá)了對于戰(zhàn)爭的憎惡。彼得是一位剛從前線返回的老兵，宣稱他不想偽裝成一位英雄，因?yàn)樗呀?jīng)親眼目睹了戰(zhàn)爭有多殘酷。奧林作為劇中的另一個人物，陰差陽錯的參戰(zhàn)并具有諷刺意味的成為一名戰(zhàn)地英雄，他回憶了在圣彼得堡戰(zhàn)壕中的經(jīng)歷。像其他戰(zhàn)士一樣，他認(rèn)為戰(zhàn)爭中的將軍都是愚蠢至極的，他多么希望交戰(zhàn)雙方放下武器，握手言和。然而，戰(zhàn)爭的噩夢和恐懼一直伴隨者他。由此我們可以看出，戰(zhàn)爭的歷史在奧尼爾的筆下是毫無意義而言的，絕非英雄主義或愛國主義的體現(xiàn)。奧尼爾對于戰(zhàn)爭的無情鞭撻從另一方面反映了他對人類命運(yùn)的深切關(guān)注，通過深刻鮮活的描述，他無情地鞭撻了酷虐的戰(zhàn)爭。endprint

三、文學(xué)與權(quán)力話語

新歷史主義批評理論將文學(xué)作品視為某個特定歷史時代意識形態(tài)集中體現(xiàn)的文本，認(rèn)為文學(xué)作為話語實(shí)踐的一部分，毫無疑問地反映了當(dāng)時社會文化生活的最強(qiáng)音符。無論是哪一部文學(xué)作品，都或多或少包含著對社會主流意識文化的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，而這些顛覆性的或與主流聲音相左的元素， 卻又常常被權(quán)力機(jī)制抑制在可以超控的范圍之內(nèi)， 這就是新歷史主義著名的“ 顛覆”（subversion）與“遏制”（containment）的權(quán)力模式。尤金·奧尼爾的戲劇中存在著明顯的相互沖突的話語，這正是“顛覆” 與“遏制”理論在小說文本中的具體體現(xiàn)。在他的作品中，“顛覆”和“抑制”并重，讀者既可以發(fā)現(xiàn)他的作品蔑視權(quán)威、顛覆權(quán)力，同時又與當(dāng)時社會主流意識形態(tài)相妥協(xié)的作用。本文從尤金·奧尼爾作品中美國夢與家的主題兩個方面探討新歷史主義視角下奧尼爾作品中體現(xiàn)出的“顛覆”和“抑制”。

傳統(tǒng)上，美國夢的內(nèi)涵事實(shí)上是一種誘人的理想其建立并發(fā)展于特定的美國歷史。美國夢的精神實(shí)質(zhì)最早來源于清教徒，他們因?yàn)槠渥诮绦叛霰黄入x開英國，乘坐“五月花”號遷徙到美洲大陸。清教徒被認(rèn)為是基督教中最值得受到尊重的分支。他們具有勤儉節(jié)約、進(jìn)取向上、堅持不懈的開拓精神，除此之外，他們具備節(jié)制、自省和正直、獨(dú)立的優(yōu)良品德。作為前往美國大陸的開拓者，這些優(yōu)點(diǎn)都是清教徒無窮無盡的力量源泉。因此，美國夢正是植根于這樣的特定的歷史特征的。人們相信通過勤奮和堅持可以很快過上幸福的生活，這些價值觀不僅被清教徒所珍視，同時也被早期的歐洲移民者奉為立世寶典。正是美國夢激勵一代又一代的美國人在艱難的生活條件下不斷努力，把生活中種種不可能實(shí)現(xiàn)的事情變?yōu)榭赡?。這種信念不僅激勵著歷代的美國人民，同時也激勵歷代的美國的移民者在不同的歷史時期去為他們的夢想努力搏擊。

然而，在尤金·奧尼爾的筆下，他顛覆了美國夢的傳統(tǒng)模式。尤為突出的是，他顛覆了美國夢的精神內(nèi)涵和價值觀?？v覽奧尼爾的劇作，他創(chuàng)造了無數(shù)懷揣美好夢想，終日辛勞奮斗的人物形象，而這些人物在美夢幻滅之后，無一例外地選擇了逃遁，沉迷于酒精或毒品中聊以度日。

奧尼爾顛覆美國夢的最為典型的劇本是《送冰的人來了》。故事發(fā)生的背景是位于紐約市的一個條件及其低劣的下等酒店-霍普酒店。在這家酒店里，終年居住著一群潦倒度日、終日無所事事，依靠謊言、酒精和毒品來麻醉自己的人。他們大都是被社會完全拋棄的六十歲左右的老者，他們年輕時也曾有過自己美好的夢想，也曾為了自己的夢想努力奮斗過，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)終究打敗了他們，到頭來他們發(fā)現(xiàn)美麗的美國夢不過是一個絢麗的泡沫。面對不能實(shí)現(xiàn)的夢想，他們無一例外在夢想幻滅之后，選擇了逃遁：終年棲身于昏暗破爛的下等旅館，用謊言和酒精麻痹自己。

因此，由以上的分析可以看出，雖然美國夢為每個美國人描繪出未來成功的畫面，強(qiáng)調(diào)造物主賦予他們的追求生命、自由和幸福的權(quán)利。但美國夢在尤金·奧尼爾的筆下徹底被顛覆了。然而，另一方面尤金·奧尼爾的父親詹姆斯是一位美國夢的堅定信仰者。他踏上美國的國土，為了夢想而奮斗，并最終取得了成功。在美國夢這一主題上，盡管他的作品中存在著顛覆性的元素， 但在某種程度上來說，奧尼爾也不可避免地被美國主流社會思潮所牽制遏制， 從而導(dǎo)致他在創(chuàng)作中，仍然顯示出對于美國夢的希冀，這在某種程度上又體現(xiàn)了新歷史主義的抑制力量。在尤金·奧尼爾的自傳體小說《長日入夜行》中，小兒子埃德蒙是一個內(nèi)心追尋純潔、寧靜的生活的年輕人。面對最瑰麗最美妙的美國夢，他為之全力奮斗。從某種意義上講，他是美國夢的受害者，因?yàn)閷τ趥€人來講，實(shí)現(xiàn)美國夢絕非個人努力可以做到的。夢想終歸是夢想，當(dāng)美國夢的追隨者徹底醒悟的時候，發(fā)現(xiàn)這所有的一切終究是一場空。在《天外邊》中，主人公羅伯特想要通過努力重新獲得露絲的愛情，然而現(xiàn)實(shí)世界中沒有人能夠理解他。更糟糕的是，他被認(rèn)為是一個膽小鬼。不管他如何努力奮斗，他已經(jīng)被殘酷的社會和無情的現(xiàn)實(shí)徹底遺忘了。羅伯特是一位忠實(shí)的追夢者，然而，他所做的就是游移于現(xiàn)實(shí)與夢想之間。最終，他在尋夢的道路上迷失了自己。

由此我們可以看出，當(dāng)這些美國夢的追尋者全力尋夢而無果的時候，他們不知怎樣去思考現(xiàn)實(shí)生活中困頓的人生應(yīng)該如何應(yīng)對。轉(zhuǎn)而開始選擇逃遁，逃避著自己的病情，逃避家庭與現(xiàn)實(shí)生活，似乎在逃遁的現(xiàn)實(shí)中可以找尋到那一方避難之處。

在奧尼爾戲劇中最常見的另一個主題是家的主題，在奧尼爾的筆下，他對于這個主題的釋義不同于美國傳統(tǒng)戲劇中其他作家對家的主題的解讀。他在對于處理家的主題的方式上也表現(xiàn)出相對保守和模糊的態(tài)度，這也從不同側(cè)面折射出新歷史主義顛覆與抑制對于作家的影響。奧尼爾著作中所關(guān)注的是現(xiàn)代美國不同家庭的生存狀態(tài)，他講述了不同家庭的難以言說的生活遭遇，著重展示的是現(xiàn)代商業(yè)文化下的不和諧家庭，意在引起現(xiàn)代人的反思。同時，作為一名愛爾蘭移民家庭，他的家庭又有著獨(dú)特的艱難生活歷程。在他的劇作中，他重塑了不同的家庭成員痛苦掙扎的生活經(jīng)歷，這是對傳統(tǒng)的家庭主題的顛覆。例如，在《長日入夜行》中，奧尼爾描述了自己一家人，每個家庭成員都頗具才華，父親是有名的喜劇演員，他本人是知名的劇作家，兒子是耶魯大學(xué)的教授。作為來自愛爾蘭的移民后裔，相比于美國人，他們有著深厚的文化積淀，重視自己的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冇兄凭玫臍v史和特別的美學(xué)和審美視覺，這是愛爾蘭優(yōu)于美國之處。古老的愛爾蘭文明和新生的美國形成了鮮明的對比。

由此可以看出，新歷史主義的顛覆不僅僅在權(quán)利話語中得到強(qiáng)調(diào)，它同時也影響了文學(xué)的創(chuàng)作。奧尼爾顛覆和抑制了家的主題，當(dāng)代意識形態(tài)和權(quán)利關(guān)系。從側(cè)面反映出了特定歷史時期文學(xué)作品中是對社會現(xiàn)實(shí)的間接反映。

尤金·奧尼爾一生都在追尋生命中的那片家園，盡管在追尋的道路上傷痕累累，但透過他的作品，讀者仍然可以窺視出他對美立堅這片土地難以割舍的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵錦娣.從《榆樹下的欲望》中的自然主義看奧尼爾的悲劇意識[J].求是學(xué)刊，1990（6）.

[2]左婷.淺析尤金·奧尼爾戲劇作品中主題思想的嬗變[J].東京文學(xué)，2011（3）.

[3]詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯.美國史詩[M].西蒙出版公司，2007.endprint