王梵志：神秘的白話(huà)詩(shī)僧

馬明博

到唐朝初年，佛教進(jìn)人中國(guó)已近700年。佛教的修學(xué)體系日趨完善。講經(jīng)、坐禪等法會(huì)形式也已深入人心。然而，對(duì)廣大信眾而言，他們雖傾心佛教，但面對(duì)眾多的佛教名相（名詞概念），諸如緣起、因果、輪回、解脫、涅槃等，卻不免費(fèi)解，難以明曉。

此時(shí)，王梵志的白話(huà)詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。這位充滿(mǎn)傳奇色彩的詩(shī)人，將深刻的佛教哲理，熔鑄于明白曉暢的詩(shī)句之中，向普羅大眾廣泛地宣揚(yáng)了佛教的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。在近代新文化運(yùn)動(dòng)的主將胡適看來(lái)，王梵志可謂是“中國(guó)第一位白話(huà)詩(shī)人”。

神異身世

有關(guān)王梵志的身世，最早見(jiàn)于晚唐馮翊的《桂苑叢談》，原文很短，抄錄如下：

王梵志，衛(wèi)州黎陽(yáng)人也。黎陽(yáng)城東十五里，有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹(shù)，生癭大如斗，經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見(jiàn)之，乃撤其皮，遂覓一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。至七歲，能語(yǔ)，問(wèn)曰：“誰(shuí)人育我？”及問(wèn)姓名，德祖具以實(shí)告：“因林木而生，曰‘梵天。后改曰‘志。我家長(zhǎng)育，可姓王也?！弊髟?shī)諷人，甚有義旨。蓋菩薩示化也。

這段文字，雖然充滿(mǎn)神異色彩，但從中也可大致還原出王梵志的身世：隋代時(shí)，衛(wèi)州黎陽(yáng)（今河南?？h）的王德祖走進(jìn)自家果園，在蘋(píng)果樹(shù)下看到一個(gè)棄嬰，把他抱回了家。王德祖最初為這個(gè)孩子取名“王梵天”，后又改為“王梵志”。王梵志喜歡作詩(shī)，他的詩(shī)譏諷時(shí)世，寓含佛理，耐人尋味。人們認(rèn)為他是化現(xiàn)人間的菩薩。

初唐時(shí)，王梵志的詩(shī)開(kāi)始流行，并且得到了佛教界的認(rèn)可。唐代范攄在《云溪友議》中記載，高僧玄朗曾對(duì)人說(shuō)：“或有愚士昧學(xué)之流，欲其開(kāi)悟，則吟以王梵志詩(shī)。”日本平安時(shí)代（784年-897年）編纂的《日本見(jiàn)在書(shū)目錄》，也著錄“王梵志詩(shī)二卷”，可以推測(cè)大約在八九世紀(jì)間，王梵志的詩(shī)已流傳到日本。唐代詩(shī)人中，寒山、拾得、豐千一路的詩(shī)作，直接秉承王梵志衣缽；而王維、白居易、元稹等詩(shī)人，也或多或少受到他的影響。

兩宋時(shí)，王梵志的詩(shī)傳誦不斷，多種詩(shī)話(huà)筆記，如惠洪《林間錄》、曉瑩《云臥紀(jì)譚》、胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》、楊慎《禪林鉤玄》等，都對(duì)王梵志的詩(shī)有所抄錄。

可是，到了明代以后，不知什么原因，王梵志及其詩(shī)歌漸漸湮沒(méi)無(wú)聞，清康熙年間敕編《全唐詩(shī)》時(shí)，王梵志竟被完全忽略。幸運(yùn)的是，清光緒二十六年（1900年）5月，神奇的敦煌藏經(jīng)洞被打開(kāi)，大批珍貴的唐五代寫(xiě)卷、刻本重見(jiàn)天日，其中就包括《王梵志詩(shī)集》的多個(gè)寫(xiě)卷。這位神秘的白話(huà)詩(shī)人，才得以再次走進(jìn)人們的視野。

詩(shī)吟生涯

據(jù)胡適、鄭振鐸等考證，王梵志大致生活在隋末唐初，生于殷富之家，少年時(shí)讀書(shū)識(shí)字，生活安逸，正如他在詩(shī)中所寫(xiě)：“我有十畝田，種在南山坡。青松四五樹(shù)，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰(shuí)能奈我何？”

王梵志與妻子育有五兒二女。唐初，他曾被選為監(jiān)鑄官，但任期未滿(mǎn)就被去職。此后，王家漸漸從小康墜入困頓。王梵志發(fā)現(xiàn)，家人的態(tài)度有了很大變化，“吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好?！瓕㈠X(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿(mǎn)面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥(niǎo)。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨（臉色難看）?！?/p>

為謀生計(jì)，王梵志于農(nóng)忙時(shí)在家種田，農(nóng)閑時(shí)外出經(jīng)商。他將途中所感，記錄成詩(shī)：“他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子?！绷攘榷?，寫(xiě)盡了人情世味。騎馬者與擔(dān)柴漢，代表著貧富的兩極；王梵志則是中間的騎驢者，他心中雖有不甘，卻也知足常樂(lè)?！八倚ξ嶝殻嶝殬O快樂(lè)。無(wú)牛亦無(wú)馬，不愁賊抄掠?！彼猿埃毟F也有好處，不用擔(dān)心小偷來(lái)，睡覺(jué)可以高枕無(wú)憂(yōu)。在他看來(lái)，幸福感與財(cái)富多寡沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系，人生在世，知足最重要，“知足即是富，不假多錢(qián)財(cái)。谷深塞易滿(mǎn)，心淺最難填”。

貧窮，病苦、戰(zhàn)亂、妻離子散，經(jīng)歷接二連三的苦難之后，王梵志孑然一身。年近花甲，他決定皈依佛門(mén)，云水漂泊，以乞食為生，“坐食巡門(mén)乞，衣破忍饑寒”“饑來(lái)一缽飯，困時(shí)展腳眠”。

時(shí)世的動(dòng)蕩，將王梵志從富庶拋向了貧窮；流浪與乞食，又把他壓到了社會(huì)的底層?！巴倜娌豁毷茫瑥娘L(fēng)自陰干”“逢人須斂手，避道奠前蕩。忽若相沖著，他強(qiáng)必自傷”，這些詩(shī)句中，隱藏著多少欺凌、多少羞辱、多少涌上心頭的痛楚？

如同蚌含沙而成珠，王梵志將一生的苦難與感悟，凝煉為一首首朗朗上口的詩(shī)篇。他的詩(shī)有“不著衣”之妙，不追求含蓄之致、隱秀之旨，而是直呈生活的本來(lái)面目，卓爾不群，平中見(jiàn)奇。

慈悲勸世

王梵志的詩(shī)，就是王梵志的心，千曲百折，常懷慈悲。盡管漂泊無(wú)依，王梵志卻始終不忘以詩(shī)勸善，宣揚(yáng)安貧樂(lè)天、恪守孝道、知恩圖報(bào)的倫理，批評(píng)不慈不孝、嫌貧愛(ài)富、吝嗇貪婪等惡行。

比如知禮報(bào)恩，“坐見(jiàn)人來(lái)起，尊親盡遠(yuǎn)迎。無(wú)論貧與富，一概總須平”“得他一束絹，還他一束羅”“有恩須報(bào)上，得濟(jì)莫辜恩”。

比如孝敬父母，“只見(jiàn)母憐兒，不見(jiàn)兒憐母”“爺娘絕年邁，不得離傍邊。曉夜專(zhuān)看侍，仍須省嘲民”。

比如處世原則，“結(jié)交須擇善，非識(shí)莫與心”“邪謠及妄語(yǔ)，知非總勿作”“尊人嗔約束，共語(yǔ)莫江降（爭(zhēng)論）?？v有些些理，無(wú)煩說(shuō)短長(zhǎng)”。

比如維護(hù)公義，“官職莫貪財(cái)，貪財(cái)向死親”“有勢(shì)不煩意，欺他必自危。但看木里火，出則自燒伊”。

王梵志勸誡人們，不要夢(mèng)想一夜暴富，要腳踏實(shí)地過(guò)生活，“黃金未是寶，學(xué)問(wèn)勝珠珍。丈夫無(wú)技藝，虛沾一世人”。他深知世事無(wú)常，貧窮與富庶，迅如手掌的翻與覆，“吾家昔富有，你身窮欲死。你今初有錢(qián)，與我昔相似。吾今乍無(wú)初，還同昔日你?？上Ш醚パ?，翻作破皮底?！?/p>

王梵志的詩(shī)，用語(yǔ)淺白，發(fā)人深省，在當(dāng)時(shí)非常受歡迎，正所謂：“家有梵志詩(shī)，生死免入獄。白紙書(shū)屏風(fēng)，客來(lái)即與讀。”

除了倫理，王梵志的詩(shī)對(duì)佛法大意（諸如因果、慈悲、護(hù)生、般若等）與修行理念（諸如無(wú)念、自性、禪坐、覺(jué)照等）也多有涉獵。他深味佛法，以菩薩心腸教人明白生命的真相，“身如大店家，命如一宿客。忽起向前去，本不是吾宅”，人在世上走一遭，就像“宿客”住店，不過(guò)是暫時(shí)寄居。endprint

在王梵志存世的300多首詩(shī)中，觀(guān)照生死的幾近一半?！俺峭馔琉z頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味?！背峭馔琉z頭，代表墳?zāi)?，喻示死亡；一人吃一個(gè)，喻示著誰(shuí)也無(wú)法拒絕死亡到來(lái)。

與此相呼應(yīng)的，還有一首：“世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門(mén)限，鬼見(jiàn)拍手笑?！毕氪蛟扈F門(mén)檻來(lái)固守家業(yè)的念頭，在冥間小鬼看來(lái)只堪一笑，因?yàn)槿松K究不過(guò)百年。

這兩首詩(shī)被南宋詩(shī)人范成大借用，寫(xiě)下“縱有千年鐵門(mén)檻，終須一個(gè)土饅頭”的名句。后來(lái)又被《紅樓夢(mèng)》引用，妙玉就自稱(chēng)“檻外人”，而“鐵檻寺”“饅頭庵'的來(lái)歷正在于此。

用大白話(huà)入詩(shī)，也只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。他寫(xiě)道：“世間何物平？不過(guò)死一色?？v使公王侯，用錢(qián)遮不得。”人的命運(yùn)盡管各各不同，歸宿卻是—樣的?！拔乙?jiàn)那漢死，肚里熱如火。不是惜那漢，恐畏還到我?！笨膳碌牟皇撬劳?，而是人沒(méi)有真正活過(guò)。

“觀(guān)影元非有，觀(guān)身一是空。如采水底月，似捉樹(shù)吹風(fēng)。攬之不可見(jiàn)，尋之不可窮。眾生隨業(yè)轉(zhuǎn)，恰似寐夢(mèng)中?！狈痖T(mén)修行，首先要“去我執(zhí)”。修行的終極目的，是為從蒙昧與虛妄中醒來(lái)，活出生命的精彩。

王梵志認(rèn)為，佛法大意不只在經(jīng)卷里，要想止息煩惱，尋求解脫之道，首先要自?xún)羝湫??！澳笳娣?，真佛不可?jiàn)，妙性及靈臺(tái)，何曾受薰煉。心是無(wú)事心，面是娘生面。劫石可動(dòng)搖，個(gè)中無(wú)改變?！眱粜牡谝环?，就是禪坐。讓自己的心靜下來(lái)，“兀然無(wú)事坐，春來(lái)草自青”。

在王梵志看來(lái)，世間的聰明不能等同子佛門(mén)的智慧?！盎坌慕招模顷P(guān)髑《音同‘獨(dú)）髏孔。對(duì)面說(shuō)不識(shí)，饒你母姓董?！狈痖T(mén)所說(shuō)的“空心”，就是心中沒(méi)有執(zhí)著，排除一切妄念。如果不能明白這一點(diǎn)，就算親娘姓董，你也還是“不懂”！

佛家的護(hù)生觀(guān)念，是人性深處的慈悲燭照。具有“菩薩心腸”的王梵志，更是將慈悲延展至其他眾生?！拔胰獗娚?，形殊性不殊。元同一性命，只是別形軀?！辈粌H如此，他還透徹地指出“縱令萬(wàn)品食，終同一種屎”！

王梵志將宗教的教化功能（教育與開(kāi)導(dǎo)）用到了極致。那么，他到底算不算佛門(mén)中的修行人呢？黃庭堅(jiān)說(shuō)：“梵志是大修行人也?！?/p>

黃庭堅(jiān)做出這個(gè)判斷，依據(jù)的也是一首“梵志詩(shī)”：“梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳?！惫湃舜┑牟家m，有正反兩面。為了好看，人們把縫線(xiàn)的一面穿在里面，把光鮮的一面穿在外面。王梵志因?yàn)橛X(jué)得縫線(xiàn)的地方硌腳，故意把襪子反過(guò)來(lái)穿。人們笑話(huà)他穿錯(cuò)了，他卻說(shuō)：“可以讓你們看著不舒服，但不能讓我的腳穿著受委屈。”不被世俗的見(jiàn)解所束縛，王梵志表現(xiàn)出來(lái)的，不正是禪者的本色嗎？

“身影百年后，相看一微塵”。史籍有限的文字，并沒(méi)有說(shuō)明王梵志終歸何處，這一點(diǎn)，就像不知道他生從何來(lái)一樣。endprint