對唯物辯證法中關(guān)于“一個矛盾”知識點的教學思考

摘 要：矛盾體是特定環(huán)境和條件下主次方面的結(jié)合，是事物內(nèi)部主次方面的對立和統(tǒng)一。對立性意味運動的絕對性，統(tǒng)一性意味靜止的相對性，統(tǒng)一性只是對立性的特殊狀態(tài)。矛盾屬于規(guī)律，也屬于聯(lián)系。辯證的否定是矛盾的縱向特殊運行形式，革命的批判精神也蘊含于矛盾的動態(tài)過程性理解中。

關(guān)鍵詞：主次方面；對立統(tǒng)一；環(huán)境條件

在高中政治必修四的教學中，矛盾觀一直是教學中的重點和難點。如何準確理解關(guān)于一個矛盾的知識點，一直困擾著我們的教師和學生?；诖?，本文做一些探討。

矛盾具有特定參照下的含義。在唯物辯證法看來，矛盾就是對立統(tǒng)一，即反映事物內(nèi)部對立和同一關(guān)系的哲學范疇。于此，我們將矛盾的含義僅限于一個事物。有的將某一事物外部諸多事物之間的對立和統(tǒng)一的關(guān)系也看作是矛盾，筆者看來沒有必要，這只是分析問題采取不同的參照范圍造成的結(jié)果。

矛盾由雙方和環(huán)境組成。構(gòu)成對立和統(tǒng)一關(guān)系必定是雙方，一方謂之主要方面，另一方叫做次要方面。不能忽視的是，統(tǒng)一關(guān)系還需要一定的環(huán)境（對立不需要條件），這就是主次方面依存的條件。所以，要構(gòu)成一個特定的矛盾，主要方面、次要方面和依存的條件這三者缺一不可。

事物必有性質(zhì)的規(guī)定性。事物也即矛盾，是由主要方面和次要方面構(gòu)成。特定條件下，構(gòu)成一個矛盾的雙方其地位、力量是不同的；一方居于支配、主要、統(tǒng)帥的地位，謂之主要方面；另一方居于被支配、次要、被統(tǒng)帥的地位，謂之次要方面；由此，事物即矛盾的性質(zhì)由主要方面決定，所以事物的性質(zhì)獲得了確定。那種認為主次方面各居其半的想法是不符合唯物辯證法的實質(zhì)要求的，因為事物的性質(zhì)難以確定，將會給人們的認識和實踐帶來不確定性。

同一性意味相對靜止，斗爭性意味絕對運動。主次方面的同一性指的是雙方的相互吸引、連接的屬性和趨勢。具體說來有兩方面的含義：一是雙方相互依存，二是雙方相互滲透、包含。事物之所以存在，就是因為自身的矛盾，更確切地說就是因為主次方面的依存、同一。憑借這一依存、同一關(guān)系，主次方面在特定的條件下成就了矛盾也即事物的暫時性存在，使得該事物所以為該事物。只不過，這一依存、統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，只是屬于整個世界絕對運動的特殊停留和表現(xiàn)。統(tǒng)一性也包括特定條件下矛盾雙方向自己對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，這體現(xiàn)了雙方的相互滲透和包含。需要注意的是，這僅僅是轉(zhuǎn)化的趨勢；可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，發(fā)生的是主次方面地位不變前提下的量變，不顯著，僅是質(zhì)變的準備；也可以不發(fā)生，僅是一種轉(zhuǎn)化的傾向；是量變意義上動態(tài)和靜態(tài)的趨勢，而不是主次方面已經(jīng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正因為此，事物才所以是事物本身，保持自身性質(zhì)的規(guī)定性，處于相對靜止的暫時狀態(tài)。對立性指的是一個矛盾的主要方面和次要方面之間相互排斥、對立的屬性，即雙方相互分離的傾向和趨勢。事物之所以成為該事物，就是因為事物自身的統(tǒng)一規(guī)定性，即特定條件下毫無聯(lián)系的雙方結(jié)合在了一起，構(gòu)成了該事物。然而，世界是變化的，矛盾雙方依存的條件也會改變，主次方面之間暫時的、有條件的、相對的依存永遠抵擋不住雙方之間永恒的、無條件的、絕對的分離性，即任何事物最終都會湮沒在無限的運動之中。于此，對立性蘊含在統(tǒng)一性之中，所以就有了“斗爭性寓于同一性之中”的說法。統(tǒng)一性代表暫時的依存、同一，斗爭性代表絕對的運動；依存、同一意味著相對的靜止，相對的靜止屬于絕對運動的特殊狀態(tài)。因此，矛盾主次方面之間的同一性是特殊的斗爭性，以絕對的斗爭性為前提，所以就有了“同一以差別為前提”的說法。

矛盾屬于聯(lián)系，也屬于規(guī)律。主次方面構(gòu)成了單個的矛盾體，相互之間也相互吸引連接和排斥對立。于此，主要方面和次要方面也就在特定的環(huán)境和條件下發(fā)生了聯(lián)系。毫無疑問，這屬于聯(lián)系。凡是聯(lián)系這一上位知識的各種規(guī)定性，也適用于一個矛盾的分析。由一個矛盾為邏輯分析的基點，生發(fā)出了其他各種矛盾分析法，內(nèi)因和外因，共性和個性，主要矛盾和次要矛盾，兩點論和重點論。由此，“提供了理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動的鑰匙”。因此，矛盾也屬于事物之間固有的必然的穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律。

主次方面生發(fā)出主次矛盾。顯然，單個的矛盾體包含主要方面和次要方面，所處的環(huán)境也較為簡單。由一個矛盾作為分析邏輯基點生發(fā)的主要矛盾和次要矛盾就不止一個矛盾了，是多個矛盾，所處的環(huán)境也較為復雜。因此，作為簡單事物矛盾體的主次方面和作為復雜事物的主次矛盾之間是不同的。

辯證的否定是矛盾的特殊運行及其結(jié)果。矛盾的解決有三種情況，一是一方克服另一方得以保留，二是主次方面地位互換，三是雙方同時消失。在一方保留另一方消失的情況下，面對不同的環(huán)境或者原有的環(huán)境，保留的一方生發(fā)出其他事物。所生發(fā)出的其他事物如果符合客觀規(guī)律，具有遠大的前途和強大的生命力，就為新事物。新事物在原有事物中醞釀、產(chǎn)生和成就，原有事物和新事物之間保持了縱向的時間關(guān)聯(lián)，揚棄就是矛盾體的特殊運動形式，是縱向動態(tài)的過程性環(huán)節(jié)及其結(jié)果。

革命的批判精神也蘊含于矛盾的動態(tài)過程性理解中。除了上述一方克服另一方在矛盾運行中的情況，在主次方面地位互換的情況下，原有環(huán)境或者新環(huán)境中產(chǎn)生出了其他事物。所產(chǎn)生的其他事物不同于原有事物，二者之間也構(gòu)成了時間上的關(guān)聯(lián)。其他事物還會以同樣的運動方式運行下去，如此延續(xù)，構(gòu)成事物的縱向運動過程。因此，原有事物和所產(chǎn)生的其他事物之間只具有相對的意義。一切都是過程，萬物皆在路途，沒有絕對的暫時，只有動態(tài)中的過程性理解。這就是革命的批判精神的意蘊，并且是矛盾運行中生發(fā)出的意蘊。

參考文獻：

[1]列寧.哲學筆記[M].北京：人民出版社，1993：306.

作者簡介：

賀光明，貴州省黔南布依族苗族自治州，貴州省甕安中學。