狂歡化理論下的彈幕探究

摘 要：近年來，彈幕作為一種新型的視頻交流方式，從小眾的二次元人群逐漸走入社會大眾的視線，其獨(dú)特的傳播形式使其在視頻、電影、游戲、直播等多個領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。本文通過分析彈幕的特點(diǎn)，結(jié)合巴赫金的狂歡化理論對彈幕形式進(jìn)行分析探究。

關(guān)鍵詞：彈幕；形式；受眾；狂歡

作者簡介：楊倩（1993-），女，漢族，四川省南充市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞與傳播專業(yè)2016級碩士在讀。

[中圖分類號]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26--02

引言：

“彈幕”最早出現(xiàn)在軍事領(lǐng)域，指使用密集火力對某一區(qū)域進(jìn)行攻擊，后來運(yùn)用在視頻播放上，指視頻畫面上的一種動態(tài)評論，評論在視頻播放過程中從畫面屏幕上飄過，如同射擊游戲中飛行的子彈。彈幕興起于日本，內(nèi)容以ACG（“Animation、Comic、Game”的縮寫，是動畫、漫畫、游戲的總稱）二次元文化為主，目前我國大部分視頻網(wǎng)站都支持彈幕，最知名的是AcFun（俗稱“A站”）和Bilibili（俗稱“B站”）。起初，彈幕流行于動漫愛好者聚集的A站和B站，隨后，各個主流視頻（土豆網(wǎng)、愛奇藝、騰訊視頻等）以及越來越多的傳統(tǒng)媒介（電影、電視、話劇等）也開始引入彈幕，掀起一股彈幕狂歡。彈幕以其獨(dú)特的視頻互動交流方式深受廣大視頻受眾的歡迎，為受眾提供了全新的視頻觀看體驗(yàn)和觀點(diǎn)表達(dá)形式，開拓了一種全新的傳播和互動模式。

為了更好地了解彈幕這種傳播模式，本文以B站上熱門電視劇“Legal High”的其中一集為例，對其彈幕評論進(jìn)行分析。該劇自上線以來，在好評度和播放量上實(shí)現(xiàn)雙贏，一集約45分鐘，每集都是一個完整的故事，劇情完整，呈現(xiàn)的彈幕數(shù)量眾多、類型豐富。文章截取了該劇某一集從2017年1月1日至2017年3月31日三個月內(nèi)觀眾發(fā)送的彈幕（共3203條），將其分類以下六類：基于視頻內(nèi)容的評論，比如解說、科普、劇透等（169條，占比5.3%）；關(guān)于具體場景的評論，包括臺詞、場景、特效等（917條，占比28.6%）；關(guān)于劇中角色的評論，包括人物外貌、造型等（690條，占比21.5%）；關(guān)于自身狀態(tài)、情緒的描述（857條，占比26.8%）；觀眾之間的互動（301條，占比9.4%）；無意義的符號、數(shù)字等（269條，占比8.4%）。通過對彈幕進(jìn)行整理分析，旨在深化對彈幕特點(diǎn)的理解，進(jìn)而探究其傳播形式的內(nèi)在意義。麥克盧漢曾指出，社會的形成在更大程度上總是取決于人們相互交流所使用的傳播媒介的性質(zhì)，而不是傳播的內(nèi)容，本文將以彈幕傳播特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在巴赫金的狂歡化理論下對彈幕這種傳播形式進(jìn)行探究。

一、媒介融合下的新型社交狂歡

隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前媒體的形態(tài)發(fā)生了巨大變化，作為信息表示和表現(xiàn)形式的媒介，也不斷以新的方式實(shí)現(xiàn)信息的到達(dá)。“彈幕”在技術(shù)層面是視頻播放器的衍生產(chǎn)物，同時(shí)也是一款網(wǎng)絡(luò)社交產(chǎn)品，是以二次元受眾為主體的一種圍繞視頻展開的網(wǎng)絡(luò)評論互動的新的社會方式，彈幕是一種線上的交流、交友方式，是現(xiàn)實(shí)社交的延伸。彈幕受眾以“御宅族”居多，他們喜歡動漫、游戲等二次元文化，而在現(xiàn)實(shí)中可能缺少這方面興趣相投的朋友，但在觀看同一個視頻時(shí)，彈幕使這種交流、交友成為可能。當(dāng)下的“小屏?xí)r代”，手機(jī)、平板電腦等“私人專享型”媒介的普及在一定程度上加劇了用戶觀看視頻的孤獨(dú)感[1]，受眾渴望與人分享觀影感受，而彈幕營造的共享式的觀看體驗(yàn)正是滿足用戶渴望交流這一需求的利器。它不同于QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)聊天軟件，也區(qū)別于網(wǎng)頁評論中的用戶評論，觀眾在觀看視頻時(shí)，無需移步特定的聊天或評論界面，可以直接通過播放器實(shí)時(shí)發(fā)出文字或符號評論，這些評論會立即出現(xiàn)在視頻界面上并被保存起來，當(dāng)視頻再次點(diǎn)播時(shí)，評論字幕就會在播放器加載視頻文件的同時(shí)被載入，并在視頻中對應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)。

在陀思妥耶夫斯基的世界中，一切人一切物都應(yīng)該互相熟識，互相了解，應(yīng)該互相交往，面對面走到一起，并且要互相搭話。一切均應(yīng)通過對話關(guān)系相互投射，相互輝映。因此，一切分離開來的遙遠(yuǎn)的東西，都須聚集到一個空間和時(shí)間“點(diǎn)”上[2]，而彈幕使為此目的所需要的狂歡體自由成為可能，這種突破時(shí)間、空間限制的觀看體驗(yàn)，改變了傳統(tǒng)的獨(dú)自觀看視頻的方式，給觀眾提供了新的話語空間。普通觀眾基于這個視頻平臺，即時(shí)的互動閑聊，他們不需要在專門的評論區(qū)留言，而是隨時(shí)就任意話題發(fā)表看法，他們將內(nèi)容內(nèi)置于彈幕中，形成一種植入式的流動文本，直接出現(xiàn)在視頻畫面上并多次傳播，從統(tǒng)計(jì)的彈幕來看，觀眾間直接的互動、對話占比9.4%，而且互動內(nèi)容多為對視頻某一場景或觀點(diǎn)的碎片化表達(dá)，這也說明彈幕這種基于對話關(guān)系形成特殊的交往方式主要限制在淺層式的交流，難以發(fā)展為線下的人際關(guān)系。

二、虛擬空間中的表達(dá)狂歡

狂歡化淵源于狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)的源頭可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式，這是一種沒有舞臺、不分演員和觀眾的一種游藝，在狂歡中所有的人都是積極的參加者，傳統(tǒng)的狂歡節(jié)充滿了儀式感，而彈幕把“節(jié)”這個關(guān)鍵點(diǎn)上升為日常性行為，在時(shí)間上無需等到某個“節(jié)”才能發(fā)彈幕，在形式上不受條條框框的束縛，觀眾在彈幕中，表達(dá)主體意愿，彰顯自身個性，充分體現(xiàn)了巴赫金狂歡化理論的精神實(shí)質(zhì)。

截取的彈幕數(shù)據(jù)顯示，基于視頻文本的描述（解說、科普、劇透等內(nèi)容）有169條（總彈幕數(shù)是3203條），這部分彈幕是相對來說內(nèi)容比較嚴(yán)肅的，囊括較多的知識性內(nèi)容，占比僅為5.3%，而關(guān)于具體場景（28.6%）、角色描述（21.5%）、自身狀態(tài)/情緒的描述（26.8%）的彈幕數(shù)均超過20%，總占比超過70%，這部分彈幕主要是觀眾對相關(guān)劇情的調(diào)侃和自己情緒的表達(dá)。彈幕評論呈高度娛樂化傾向，觀眾往往出于一種“看熱鬧”的圍觀心理和玩樂心理，其主要目的不是為了解釋內(nèi)容或者獲取知識，對彈幕形式的關(guān)注遠(yuǎn)大于對內(nèi)容的關(guān)注。觀眾的表達(dá)同樣具有碎片化和草根化特點(diǎn)，觀眾隨時(shí)就任何話題發(fā)言，多以短句為主，充斥著大量的情緒宣泄和無聊的戲謔，類似“臥槽眼淚要飆了”、 “太帥了啊”、“心疼女主”等表達(dá)反復(fù)出現(xiàn)，在彈幕中占主導(dǎo)地位的是情緒表達(dá)，內(nèi)容消費(fèi)相對來說處于次要地位，觀眾可以輕松自由的選擇發(fā)送的時(shí)間和位置，選擇文字、符號或表情等不同表達(dá)，表達(dá)各種“槽點(diǎn)”、“萌點(diǎn)”，或者是調(diào)侃和惡搞，以娛樂的方式實(shí)現(xiàn)表達(dá)狂歡。endprint

除了情緒化特性，彈幕也承載了一定的情感表達(dá)，觀眾通過彈幕刷“存在感”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬身份的互換，這是一種渴望群體社區(qū)、尋求身份認(rèn)同感的表現(xiàn)，諸如 “97個小伙伴 謝謝你們陪我 我一個人好孤單”、 “122位小伙伴泥萌好”、 “留下彈幕！證明自己來過！”等彈幕評論都是受眾情感的映射。在彈幕的網(wǎng)絡(luò)互動中，受眾之間的交流在陌生人之間展開，被不同移動終端分隔的一個個獨(dú)立的個體通過獨(dú)特的字串符號傳遞情感，它滿足了受眾賦予互動交流的情感渴望，幕構(gòu)建了一種不分時(shí)間地點(diǎn)、多人同時(shí)觀看的虛擬空間，給觀眾以自由、多樣的新型表達(dá)方式。

三、平等參與的文化狂歡

人們通過交往以互換信息、達(dá)成共識，最終實(shí)現(xiàn)文化共享，這是媒介的根本功能。在電視媒介誕生之前，都是以現(xiàn)場觀看來傳播，以影視為主導(dǎo)的電子媒介產(chǎn)生后，把人們從“話語的文化”帶到“圖像的文化”中[3]，而彈幕又將“話語”內(nèi)置于“圖像”之中，它不直接干預(yù)內(nèi)容，但為觀眾提供了表達(dá)某種內(nèi)容的可能性。與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)聊天室不同，彈幕自帶話題，而且不斷更新，觀眾可以就不斷發(fā)展的劇情、不斷變化的場景進(jìn)行任意的介入，在彈幕文本中實(shí)現(xiàn)自我參與。這種強(qiáng)烈的互動性和參與感不僅體現(xiàn)在觀眾與觀眾的交流之中，也存在于觀眾與信源之中，彈幕提供了一種特別的表達(dá)方式“我不能改變內(nèi)容，但我可以改變旁白”，彈幕作為一種流動文本，觀眾可以通過解構(gòu)、調(diào)侃等多種方式對內(nèi)容進(jìn)行二次加工，它的作用在于在視頻之中創(chuàng)造新的意義，例如，在人物臺詞之后配上其他臺詞，達(dá)到改變其原意、制造笑點(diǎn)的目的，或者為靜止不動的物體配上文字以展示其心理活動。

巴赫金構(gòu)建的狂歡廣場通過國王加冕和脫冕等一系列儀式暫時(shí)擺脫等級森嚴(yán)的官方文化，彈幕構(gòu)建的狂歡廣場以符號性語言為表達(dá)方式宣泄內(nèi)心的情感和意見，它們盡管外表紛繁多樣，卻有個共同點(diǎn)：都同狂歡節(jié)民間文藝有著深刻的聯(lián)系。它們或多或少都浸透著狂歡節(jié)所特有的那種對世界的感受[4]。在生活中為不可逾越的等級屏障分割開來的人們，在狂歡廣場上發(fā)生了隨便而又親昵的接觸，這種親昵的接觸以坦率直接的言語體裁為主要特征，在彈幕中主要表現(xiàn)為戲謔、粗鄙、調(diào)侃的詞句，無厘頭的網(wǎng)絡(luò)語言和吐槽。如今，彈幕還形成了約定俗成的語言范式，喜歡的演員哭泣或微笑時(shí)，“這個側(cè)臉由我守護(hù)”集中轟炸屏幕，當(dāng)有恐怖鏡頭或者劇情反轉(zhuǎn)情節(jié)時(shí)更有“高能預(yù)警”前來護(hù)體，“收下我的膝蓋”更是表達(dá)屏幕這頭濃濃額欽佩之情，這些如“暗語”一般的表達(dá)方式既是新生代渴望擁有自己聲音的宣言，也是他們阻隔主流世界的武器。一條彈幕可能激起千萬人加入討論，對“笑點(diǎn)”、“槽點(diǎn)”、“萌點(diǎn)”的共鳴是這一族群永不落幕的狂歡，他們在大大小小的屏幕前找到了歸屬感。

在今天，用影像講故事的方法變得紛繁復(fù)雜，觀眾對故事的敏感度越來越低，專注度也越來越低，在觀眾代入感不夠時(shí)，必然會分散精力，尋求既可以對故事本身進(jìn)行同步思考，又可以多線程進(jìn)行其他活動的方式?！皬椖弧弊鳛橐粋€新事物，憑借PC所配置的快捷輸入功能，讓分散的精力可以有迅速輸出的途徑，它以其新穎的形式和獨(dú)特的互動模式，迎合了小部分受眾的娛樂釋壓心理，滿足了社交互動需要，也刷新了受眾的觀影體驗(yàn)。體驗(yàn)與參與消費(fèi)的時(shí)代，彈幕構(gòu)建了一個不分時(shí)間地點(diǎn)、多人同時(shí)觀看的虛擬空間，使大眾都能夠參與進(jìn)來，它也直接反映了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平民化的特征，這種虛擬時(shí)空的群體實(shí)時(shí)互動社交所產(chǎn)生的高速人際傳播與信息生成正是彈幕的魅力之一。目前，彈幕還存在許多不完備的地方，比如版權(quán)受限、內(nèi)容監(jiān)管不到位、影響受眾觀感等問題，但這些仍可通過技術(shù)手段的進(jìn)步和受眾媒介素養(yǎng)的提升得到改善，彈幕視頻網(wǎng)站后續(xù)的經(jīng)營與發(fā)展是否會改變?nèi)缃竦娘L(fēng)格和呈現(xiàn)的態(tài)勢，仍有待后論。

注釋：

[1]皇甫旭梅. 彈幕視頻的解構(gòu)與狂歡[J]. 新聞世界，2015，（12）：64-66.

[2]巴赫金全集第5卷：陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題. 白春仁，顧亞鈴譯. 石家莊：河北教育出版社. 1988： 237.

[3]周利榮. 傳播媒介發(fā)展與文學(xué)文體演變研究[D]. 陜西師范大學(xué)，2012：109.

[4]巴赫金全集第5卷： 陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題. 白春仁，顧亞鈴譯. 石家莊： 河北教育出版社. 1988： 141.endprint