朱熹生態(tài)倫理思想融入高?！案耪摗闭n的研究
——以《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)為例

李玉珠

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004）

朱熹生態(tài)倫理思想融入高校“概論”課的研究
——以《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)為例

李玉珠

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004）

朱熹生態(tài)倫理思想蘊(yùn)含著自然萬物與人平等共生的生態(tài)自然觀、追求人與自然萬物相生共榮的生態(tài)和諧觀、倡導(dǎo)仁愛自然萬物的生態(tài)道德觀，與建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想具有通約性。把朱熹生態(tài)倫理思想以恰當(dāng)?shù)姆绞胶拖鄳?yīng)的途徑融入高?！案耪摗闭n《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》的教學(xué)，有助于豐富教學(xué)資源、有助于大學(xué)生形成正確的建設(shè)生態(tài)文明的道德要求，也有助于傳承朱熹生態(tài)倫理思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

朱熹；生態(tài)倫理思想；建設(shè)社會主義生態(tài)文明；高?！案耪摗闭n

朱熹融合儒、道、佛諸家中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，對自然界的生長之道賦予“理、氣、性”的認(rèn)識，形成了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的生態(tài)倫理思想?！按髮W(xué)階段，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！盵1]把朱熹生態(tài)倫理思想融入高校思政課《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“概論”）課中《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)很有現(xiàn)實意義。

一、朱熹生態(tài)倫理思想與建設(shè)社會主義生態(tài)文明思想具有通約性

朱熹生態(tài)倫理思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)自然觀、生態(tài)和諧觀、生態(tài)道德觀，包括自然萬物與人是平等共生的生態(tài)自然觀等，不少思想與建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想具有共同屬性，因此說朱熹生態(tài)倫理思想與建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想具有通約性。

（一）二者都持自然萬物與人是平等共生的生態(tài)自然觀

朱熹將“理”作為“天之生物”的根本，用“人物一理”“人物莫不各有當(dāng)行之路”闡釋自然萬物與人之間并育并行的關(guān)系。他說：“天之生物，有有血?dú)庵X者，人獸是也；有無血?dú)庵X而但有生氣者，草木是也；有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者，枯槁是也。是雖其分之殊，而其理則未嘗不同?！盵2]這里的天，朱熹是看作能夠化育人與萬物的自然界，自然界“受天地之氣”的不同而生化出紛繁多樣的人與物，即認(rèn)為人與萬物都是遵循一個共同的 “理”——自然界的最高原則而生成的生命體。這個“理”就是人與萬物生成的共同本原，也被朱熹稱為“天理”“道”“太極”。更為可貴的是，朱熹又認(rèn)為自然萬物各具生長規(guī)律，物物各有一個太極，他在闡釋《中庸》中明確指出：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成行，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理......人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！盵2]蘊(yùn)含著自然萬物與人是平等共生的生態(tài)自然觀。

樹立自然萬物與人平等共生的生態(tài)自然觀是建設(shè)生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)，也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想中所蘊(yùn)含的。如中共十八大提出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”［3］，就包含了下列基本認(rèn)識：一是認(rèn)識到自然界的一切物種均有生命、均是自然大家族中不可或缺的部分，人屬于自然界，人要尊重自然界的創(chuàng)造和存在，絕不能凌駕于其它自然物種之上；二是認(rèn)識到自然界是一個萬物都有自身運(yùn)動、變化、發(fā)展規(guī)律的完整有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，人在利用和改造自然界的過程中，必須順應(yīng)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。

（二）二者都追求人與自然萬物相生共榮的生態(tài)和諧觀

朱熹不僅看到自然萬物與人是并育并行的自然存在，同時也看到自然萬物與人之間具有相互依存、榮衰與共的關(guān)系。他創(chuàng)新性地以“天理”與“人欲”的關(guān)系闡釋人與自然萬物之間的這一關(guān)系，“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”［4］認(rèn)為適度的飲食是人生存的根本，符合萬物發(fā)展的規(guī)律，而人追求美味和“窮口腹以暴天物”則是自私的、惡的。若“人欲勝”，必將損害因“天理”而產(chǎn)生的萬物，使得“有祭祀之須，有奉養(yǎng)賓客之用，則其取之也，有不得免焉”［5］，進(jìn)而影響人的生存發(fā)展所需；反之，人若能以善勝惡、去私存公，則可以“存天理自然之安，無人欲陷溺之?！保?］。此外，朱熹還指出自古以來的衰亂之世、兵亂兇荒等所有人類社會中有失“中和”的行為活動都會導(dǎo)致“胎殰卵殈”、萬物不育。為實現(xiàn)《中庸》所說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，朱熹把實現(xiàn)人“與萬物為一無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂”作為人修身體悟的境界追求，［6］認(rèn)為人若做到“萬物皆備于我”，即對萬物之理“真實知得”和遵循“天理”行之，就能“見得萬物與我為一，自然其樂無涯”。［7］

可持續(xù)地獲得可供生息的大地、水、空氣、動植物伙伴等自然萬物，是人類存在發(fā)展的必要條件。隨著資源約束、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題的日趨嚴(yán)重。中共十八大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，要“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，要“給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。[3]要搞好這一“長遠(yuǎn)大計”“建設(shè)美麗中國”，其實質(zhì)就是：人與自然萬物之間相生共榮的和諧生態(tài)關(guān)系，既是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的基本條件，同時也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的目標(biāo)追求。我們黨提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”等保護(hù)自然生態(tài)的思想也體現(xiàn)了這一目標(biāo)追求。

（三）二者都倡導(dǎo)仁愛自然萬物的生態(tài)道德觀

朱熹把“仁”從人際之間拓展到人與自然作為生態(tài)道德的理論基點(diǎn)，提出人對自然萬物要持“食之有時，用之有節(jié)”的道德規(guī)范和“贊天地之化育”的道德行為。朱熹豐富發(fā)展了儒家“仁者人也”的思想，對仁定義為：“仁者，心之德，愛之理”[8]，強(qiáng)調(diào)“仁者”，“在天地則坱然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端者也”[9]。他把儒家認(rèn)為人應(yīng)有的仁義禮智“四端”（即“四德”）中的仁作為心之德的根本，能夠“包四德而貫四端”，作為仁之用的惻隱之心、愛物利物之心能夠統(tǒng)攝其它三端。因而，人“愛物時，也則是食之有時，用之有節(jié)；見生不忍見死，聞聲不忍食肉；如仲春之月，犧牲無用牝，不麛，不卵，不殺胎，不覆巢之類”［10］。由此看來，朱熹把“食之有時，用之有節(jié)”作為人仁愛自然萬物應(yīng)有的道德規(guī)范。此外，朱熹還提出人要行“裁成輔相，須是人做”的“贊天地之化育”的道德行為，認(rèn)為人若能贊助天地化育萬物，則能與天地并立為三。朱熹在《仁說》中說的“蓋仁之為道，乃天地生物之心……誠能體而存之，則眾善之源，百行之本……此孔門之教，所以必使學(xué)者汲汲于求仁也”是全篇的宗旨，［11］這里的“體而存之”的“體”就是體驗、行，“百行之本”的“行”包括社會之行和贊天地化育萬物的行，是實現(xiàn)儒家天下情懷的必然要求，其中贊天地化育萬物的行是循著格物致知所獲得的知或理，即自然萬物的發(fā)展規(guī)律而行?？梢姡祆錁O力倡導(dǎo)通過教化使人對自然萬物存“仁”心和做“贊天地之化育”的善行。

仁愛萬物的生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德行為的缺失和不規(guī)范，是當(dāng)前我國產(chǎn)生環(huán)境污染嚴(yán)重、碳排放量增多、生物多樣性減少等生態(tài)困境的重要原因。重建生態(tài)道德要求，樹立社會主義生態(tài)文明的生態(tài)道德觀，是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的必然要求。我黨提出全社會“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，其目的就是要全體公民催生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德情感，而后由愛的情感所激發(fā)去堅守節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的道德原則和踐行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的道德行為，以及促進(jìn)各級政府認(rèn)真貫徹落實節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國策、堅定執(zhí)行各項生態(tài)文明制度。

二、朱熹生態(tài)倫理思想融入《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》教學(xué)的現(xiàn)實意義

在把握朱熹生態(tài)倫理思想與建設(shè)社會主義生態(tài)文明思想之間的通約性的基礎(chǔ)上，將朱熹生態(tài)倫理思想融入“概論”課中《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)之中，有助于豐富教學(xué)資源，有助于大學(xué)生形成建設(shè)社會主義生態(tài)文明的生態(tài)道德要求，也有助于傳承朱熹生態(tài)倫理思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）有助于把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或地方文化提煉為教學(xué)資源

“概論”課中《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的內(nèi)容經(jīng)“2013版”到“2015版”的修改，寫得言辭生動簡練、結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容詳實，作為宣講馬克思主義理論的教材體系已有很大的改進(jìn)。不過，教師要提高本節(jié)教學(xué)的實效性、較好地實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)，必須充分挖掘和使用可資利用的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尤其地方文化資源。

朱熹是我國歷史上著名的哲學(xué)家、思想家、教育家，一生中足跡遍及多地，在江西、福建、浙江等地為官從政，在江西、福建、湖南等地為“文以化人，文以載道”地著書立說、講學(xué)授徒，對中國和東南亞國家的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其融合儒、道、佛各家思想而形成的生態(tài)倫理思想，就可以作為高?！案耪摗闭n中《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)資源，尤其福建的高校，把本地域的歷史名人的思想融入教學(xué)中，對學(xué)生更有熟悉的“地域氛圍”和近距離的“親和力”。

（二）有助于大學(xué)生形成建設(shè)社會主義生態(tài)文明的生態(tài)道德要求

懷有愛護(hù)自然萬物的生態(tài)道德情感、堅持愛護(hù)自然萬物的生態(tài)道德規(guī)范和踐行愛護(hù)自然萬物的生態(tài)道德行為，分別是建設(shè)生態(tài)文明的生態(tài)道德的意識基礎(chǔ)、基本保障和實現(xiàn)途徑，三者之間具有相輔相成的關(guān)系，是建設(shè)生態(tài)文明的道德基礎(chǔ)。要求大學(xué)生自覺培育和踐行建設(shè)社會主義生態(tài)文明的道德要求，是“概論”課中《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)目標(biāo)之一。

從上述的朱熹在《仁說》中極力倡導(dǎo)的以教化使人對自然萬物存“仁”之心和做“贊天地之化育”的善行的思想看，朱熹生態(tài)倫理思想具有邏輯性強(qiáng)的、脈絡(luò)清晰的生態(tài)道德要求。他認(rèn)為，達(dá)到人與自然萬物之間相生共榮的和諧生態(tài)關(guān)系是人類追求的生態(tài)目標(biāo)要求，而人具有仁愛自然萬物的生態(tài)道德認(rèn)知、生態(tài)道德情感與踐行“贊天地之化育”的生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德行為之間是相輔相成的關(guān)系，具體如圖：

圖1 朱熹對生態(tài)道德要求之間及其與生態(tài)目標(biāo)關(guān)系的認(rèn)識Figure 1 Zhu Xi's understanding of the relationship between ecological ethics require-mentand ecological goals

把上述朱熹關(guān)于生態(tài)道德關(guān)系的思想融入 “概論”課《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)，將有助于學(xué)生（尤其對思政課不興趣、甚至有抵觸的學(xué)生）樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，遵守建設(shè)社會主義生態(tài)文明的生態(tài)道德要求和相關(guān)的法律法規(guī)，積極參加資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設(shè)。

（三）有助于傳承朱熹生態(tài)倫理思想等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)含著中華民族對宇宙自然、社會發(fā)展、人生理想的根本理念，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同的道德倫理規(guī)范、審美價值取向。湯一介先生曾指出：“影響著我國社會可以說有兩個傳統(tǒng)，一個是幾千年來的國學(xué)，即中國歷史上的傳統(tǒng)文化，其中影響最大的是儒家思想文化，我們可以稱之為老傳統(tǒng)；另一個是影響著中國社會、改變著中國社會面貌的馬克思主義，我們可以稱之為新傳統(tǒng)。”［12］“新傳統(tǒng)”即馬克思主義，是指引國家和民族正確前行的旗幟，是民族之“魂”；“老傳統(tǒng)”即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千年來薪火傳承的精神紐帶，是民族之“根”。當(dāng)前，要建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，仍要把堅守“新傳統(tǒng)”和弘揚(yáng)“老傳統(tǒng)”相結(jié)合，并且在結(jié)合中不斷傳承、創(chuàng)新。

朱熹生態(tài)倫理思想是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一，仍是現(xiàn)代生態(tài)倫理可資可采的思想資源，我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明要弘揚(yáng)、創(chuàng)新的“老傳統(tǒng)”的一部分。但當(dāng)前有不少大學(xué)生對朱熹生態(tài)倫理思想等中華傳統(tǒng)文化知之甚少或茫然不知，甚至有些大學(xué)生從基本上否定中華傳統(tǒng)文化。因此，將朱熹生態(tài)倫理思想融入《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》的教學(xué)，不僅有利于朱熹生態(tài)倫理思想的傳承、創(chuàng)新，而且將激發(fā)大學(xué)生對朱熹的其它思想乃至我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和學(xué)習(xí)，從而樹立正確的我國傳統(tǒng)文化觀和促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新。

三、朱熹生態(tài)倫理思想融入《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》教學(xué)的途徑

既然將朱熹生態(tài)倫理思想融入《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)中去具有現(xiàn)實意義，就應(yīng)該采取恰當(dāng)?shù)姆绞胶拖鄳?yīng)的途徑實現(xiàn)這樣的融入，例如以課堂講授的教學(xué)方式加以恰當(dāng)插入，以閱讀國學(xué)經(jīng)典或參觀紀(jì)念館的實踐教學(xué)活動形式加以深入學(xué)習(xí)，通過慕課的論壇討論加以融入，等等。

（一）以課堂講授的教學(xué)方式加以恰當(dāng)插入

課堂教學(xué)既是學(xué)生接受知識的過程，也是學(xué)生培養(yǎng)良好的思想品質(zhì)、訓(xùn)練思維及提升素質(zhì)的過程。思想政治理論課的課堂教學(xué)是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，也是引導(dǎo)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”的重要途徑，是實現(xiàn)朱熹生態(tài)倫理思想融入《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》教學(xué)的一個途徑。

教師在《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》的課堂教學(xué)中，可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用朱熹的生態(tài)倫理思想分析教材中的基本原理、觀點(diǎn)。如在講授“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念中，以“歷史回放”或“歷史資料呈現(xiàn)”的形式，適時地穿插介紹我國自先秦以來的儒家、道家等古代生態(tài)倫理觀，其中著重介紹朱熹生態(tài)倫理思想，然后再講授新中國成立以來中國共產(chǎn)黨的生態(tài)倫理觀的發(fā)展變化。這是一種從歷史發(fā)展的視角加以全景展現(xiàn)的教學(xué)方式，但由于《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》的課堂教學(xué)時間比較緊，朱熹生態(tài)倫理思想的融入只是粗線條式的。

（二）以閱讀國學(xué)經(jīng)典或參觀紀(jì)念館的實踐教學(xué)活動形式加以深入學(xué)習(xí)

要深入學(xué)習(xí)朱熹生態(tài)倫理思想，“概論”課的實踐教學(xué)是很好的途徑。這是因為“概論”課的實踐教學(xué)具有形式多樣、教師可以利用充裕的課外時間進(jìn)行因材施教式的深入指導(dǎo)和學(xué)生自主策劃整個學(xué)習(xí)過程等優(yōu)點(diǎn)。

在實踐教學(xué)中，可以設(shè)置如下活動方式。一是閱讀國學(xué)經(jīng)典。教師向?qū)W生提供并指導(dǎo)學(xué)生閱讀朱熹的《朱子語類》《大學(xué)章句》等古籍和樂愛國等學(xué)者撰寫的關(guān)于朱熹生態(tài)倫理思想的學(xué)術(shù)文章、書籍等相關(guān)資料，而后學(xué)生分組討論和撰寫讀后感。二是參觀紀(jì)念館。在有開設(shè)朱熹紀(jì)念館的福建、江西等地的高校，由學(xué)校思政部有計劃地組織或由大學(xué)生自由組合，利用寒暑假或周末時間前往朱熹紀(jì)念館，實地參觀，現(xiàn)場聆聽紀(jì)念館工作人員的講解介紹，以撰寫關(guān)于朱熹生態(tài)倫理思想為主題的觀后感或論文作為活動成果呈交。

（三）通過慕課的論壇討論加以融入

幕課，作為教育與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新興的教學(xué)模式，自2014年開始進(jìn)入我國高校思政課教學(xué)領(lǐng)域，雖然現(xiàn)今仍處于少數(shù)院校的試行探索階段，但為解決“概論”課教學(xué)內(nèi)容多而課時相對偏少、大班上課難以充分開展討論等問題和發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，把幕課教學(xué)模式和傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式相結(jié)合，是當(dāng)前“概論”課教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。

在幕課教學(xué)模式中，可以把朱熹生態(tài)倫理思想設(shè)置成若干個小問題，放到幕課的論壇平臺上，要求每個學(xué)生選擇其中的一個問題作答和展開討論。設(shè)置的問題如：（1）“命，猶令也。性，即理也，天以陰陽五行化生萬物，氣以成行，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也……人物各循其性之自然，則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也”，上述朱熹關(guān)于天地萬物關(guān)系的闡述，含義是什么？體現(xiàn)了他怎樣的生態(tài)倫理觀？（2）“仁者”，“在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心”，朱熹對自然萬物如此的仁愛、憐恤，對你踐行生態(tài)文明建設(shè)將有何影響？（3）朱熹提出的格物致知論與朱熹生態(tài)倫理思想中的哪些內(nèi)容有關(guān)系？發(fā)揮什么作用？對你參加“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的建設(shè)有何啟發(fā)？等等。

朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在于實用，而在于文化。”[13]朱熹生態(tài)倫理思想融入“概論”課中《建設(shè)社會主義生態(tài)文明》一節(jié)的教學(xué)，大學(xué)生們不僅進(jìn)行了國學(xué)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練、探究了朱熹生態(tài)倫理思想，還能受到經(jīng)典的滋養(yǎng)、更好地培育和踐行建設(shè)社會主義生態(tài)文明的道德要求，促進(jìn)建設(shè)社會主義生態(tài)文明目標(biāo)的實現(xiàn)。

[1] 教育部關(guān)于印發(fā) 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].(2014-03-28)[2016-11-12].http://www.moe.edu.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.htMl.

[2] 朱熹.晦翁學(xué)案（下）[M]//黃宗羲，全祖望.宋元學(xué)案（第二冊）.北京：中華書局，1986:1567.

[3] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012:39.

[4] 黎靖德.朱子語類（卷十三）[M]．北京：中華書局，1999:224.

[5] 朱熹.述而第七[M]∥ 朱杰人,嚴(yán)佐之,劉永翔.朱子全書（第6冊）.修訂本.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010：751.

[6] 黎靖德.朱子語類（卷三十一）[M]．北京：中華書局，1999：796.

[7] 黎靖德.朱子語類（卷六十）[M]．北京：中華書局，1999：1436.

[8] 張凱作.朱子哲學(xué)中“心之德”的思想[J].中國哲學(xué)史，2012（1）：67-73.

[9] 朱熹.仁說[M]∥ 朱杰人,嚴(yán)佐之,劉永翔.朱子全書（第 23冊）.修訂本.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010：3280.

[10] 黎靖德.朱子語類（卷一百二十六）[M]．北京：中華書局，1999：3014.

[11] 趙峰.朱熹的《仁說》及其對仁的理解[C]//國際儒學(xué)聯(lián)合會.國際儒學(xué)研究（第四輯）.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：303.

[12] 湯一介.矚望新軸心時代：在新世紀(jì)的哲學(xué)思考[M].北京：中央編譯出版社，2014：140.

[13] 朱自清.經(jīng)典常談[M]．昆明：云南人民出版社，2015：序1-3.

（責(zé)任編輯：馮起國）

A Study on the Integration of Zhu Xi's Ecological Ethics into the Course of Introduction in Colleges and Universities——Taking the Course Teaching of Building a Socialist Ecological Civilization asan Example

LIYuzhu
(School of Marxism,Sanming University,Sanming,Fujian 365004)

Zhu Xi's ecological ethics containsmoral and ecological view of nature,and has something in common with BSEC.Zhu Xi’s thoughton ecological ethics can be combined properly into it to enrich the teaching resources,raise students'awareness and facilitate the inheritance of Zhu Xi's ecological ethics and Chinese traditional culture.

Zhu Xi;ecological ethics;BSEC;introduction in colleges

A841

A

1674－2109(2017)07－0101－05

2017-01-23

李玉珠（1967-），女，漢族，講師，主要從事馬克思主義中國化、閩學(xué)文化、教育學(xué)、歷史學(xué)研究。