論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論及其當(dāng)代意義

董麗秀

摘要：馬克思認(rèn)為并化既不是黑格爾的精神畀化，也不是費(fèi)爾巴哈的宗教畀化，而是在超越二者的基礎(chǔ)上所提出的勞動畀化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)造性的提出了畀化勞動理論，本文旨在對手稿中的畀化勞動理論進(jìn)行深入解讀，并總結(jié)了畀化勞動理論的理論價值，最后立足于當(dāng)前時代闡述了馬克思異化勞動理論的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；異化勞動

一、《手稿》中的異化勞動理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾說：“這一事實無非是表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象化奴役，占有變現(xiàn)為異化，外化?！辈浑y看出，馬克思是從對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從資本主義現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀出發(fā)，提出異化勞動的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從四個方面對異化勞動理論進(jìn)行科學(xué)分析。

（一）物的異化，勞動產(chǎn)品和勞動者之間的分離

在手稿的開篇中馬克思就提到了物的異化，認(rèn)為勞動者所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是異己的存在物，是一種不依賴于生產(chǎn)者的力量并且同自己的勞動相對立著的。在馬克思所處的資本主義社會，資本家占有生產(chǎn)資料，在雇傭勞動中資本家除了分發(fā)工人維持生存所必需的工資，剩余的絕大多數(shù)勞動產(chǎn)品和價值都被其無情的占有，而本是勞動產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，勞動者則不占有生產(chǎn)資料，這在分配關(guān)系上則體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品和勞動者的分離。

（二）自我異化，勞動活動本身的異化

在手稿中，馬克思指出，勞動者在“自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”，所以，勞動者對勞動產(chǎn)生了厭惡，千方百計想要脫離開勞動，只有在自己的本能活動中，吃、喝、住、行、居住、生殖等本能活動中才能找到自由，找到做人的感覺。勞動對于勞動者而言異化成了資本家壓制他們的工具。在這種本能的生產(chǎn)活動中，勞動者同生產(chǎn)資料相分離，勞動不是需要的滿足，而只是滿足勞動以外其他各種需要的手段，這樣勞動本身也就是異化的勞動了。

（三）勞動者與自己類本質(zhì)的異化

勞動產(chǎn)品和勞動活動本身的異化必然會導(dǎo)致人的類本質(zhì)的異化。然在異化勞動中，人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化，異化勞動使自然界、人本身、人的自己的活動機(jī)能，人的生命活動同人相異化，使類同人相異化，人的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段，人的自由自覺的特性隨之消失，人的活動和生存失去了本來的意義，最終與自己的類本質(zhì)相異化”

（四）人與人之間關(guān)系的異化

在資本主義雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系中，勞動者創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品卻被資本家無情的占有，勞動者不能按照自身意愿去支配自己的勞動行為，這就導(dǎo)致勞動者和資本家直接的對立和斗爭；同時，由于對生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有量不同，人被劃分成等級和階層，本來的和諧社會關(guān)系也就變成了人與人之間相互斗爭、始終對立、矛盾不斷的關(guān)系，人都把別人當(dāng)作是手段，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成赤裸裸的金錢關(guān)系。

二、馬克思異化勞動理論的價值

馬克思的異化勞動理論在馬克思的理論體系中具有重要的指導(dǎo)地位。它既是剩余價值學(xué)說的生長點(diǎn)，又是馬克思主義唯物史觀的開端。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中一開始就注重“經(jīng)濟(jì)因素的分析”，強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)”的重要性。這個概念使資本主義社會中經(jīng)濟(jì)、政治、思想、道德、文化等各個方面的異化統(tǒng)統(tǒng)都建立在勞動異化的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為勞動異化是人的本質(zhì)異化的核心，是資本主義全部罪惡的集中點(diǎn)。也正因為如此，馬克思在對異化勞動的深入思考中才近一步發(fā)現(xiàn)了資本主義社會剩余價值的秘密。

其次，馬克思異化勞動理論是馬克思主義唯物史觀的開端。歷史唯物主義是關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，他以承認(rèn)社會存在決定社會意識為出發(fā)點(diǎn)，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動以及表現(xiàn)這一運(yùn)動的階級斗爭來解釋社會歷史的發(fā)展。馬克思的異化勞動理論蘊(yùn)含著歷史唯物主義思想的萌芽，為唯物史觀的產(chǎn)生奠定了較為成熟的基礎(chǔ)。

三、馬克思異化勞動理論的當(dāng)代意義

現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展引發(fā)了種種現(xiàn)代性危機(jī)，使得我們對這個社會的反思、批判成為一種現(xiàn)代社會的一種范式，在生產(chǎn)的不斷變革中，一切新形成的社會關(guān)系等不到固定下來就顯的陳舊了，人自身的理性、欲望、個性等現(xiàn)代性本身所追求的東西在人自己追求的科技世界中所“異化”，使人的自由全面的發(fā)展被拋在黑暗的角落，旨在解放人的理性知識的進(jìn)步帶來的副產(chǎn)品確是人的非人化，人被無所不在的非人世界所奴役，人的感性本能被壓制，這也就是當(dāng)代社會人被科技，被物欲所控制的新時代的“異化”的生動表現(xiàn)。因此，在當(dāng)今時代研究并利用馬克思主義異化理論仍具有重要意義，具體表現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，人們消費(fèi)異化的現(xiàn)象。在物欲橫流的今天，對金錢和物質(zhì)的追求導(dǎo)致過度消費(fèi)、提前消費(fèi)使得人淪為商品的奴隸。就以當(dāng)年流行的房奴、車奴為例，由于購房導(dǎo)致的居民的正常的生活消費(fèi)被打亂，為了支付高昂的房價，越來越多的人“異化”為房子的奴隸。對此，國家應(yīng)秉持公正、公開、有效的原則，建立科學(xué)的市場機(jī)制，采取有效措施，引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀，消除消費(fèi)領(lǐng)域的“異化”悲劇。

其次，勞動異化現(xiàn)象仍然存在。在我們社會主義國家的市場經(jīng)濟(jì)體制下，商品社會也不像資本主義制度那種冷冰冰的沒有人情味的社會，我們的國家可以發(fā)揮政府的作用進(jìn)行宏觀調(diào)控，給予更多的人以人文關(guān)懷，將異化勞動對勞動者的不良影響降到最低。這是我們作為馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義國家的巨大制度優(yōu)越性，我們應(yīng)堅定不移的堅持社會主義道路不動搖，堅信共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)，那么異化勞動自然也會被消滅的一干二凈。

最后，社會關(guān)系的異化，既包括人與人關(guān)系的復(fù)雜化，也包括人與自然關(guān)系的緊張。經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展導(dǎo)致一部分人對權(quán)力和金錢的占有欲增強(qiáng)，人與人之間相互利用，形成了赤裸裸的利害關(guān)系，冷酷無情的金錢交易，這些都直接導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的異化。面對這種異化，為了不使金錢的冰水淹沒人的尊嚴(yán)和情感，我們要做的就是在注重物質(zhì)文明發(fā)展的同時兼顧精神文明的發(fā)展，豐富人們的精神世界，引導(dǎo)人們樹立正確的三觀，引導(dǎo)人們重回人的本性。

100多年前，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給我們闡述了精彩絕倫的異化勞動理論，喚醒了無產(chǎn)者拿起手中的武器推翻壓在自己身上的異化剝削；100多年以后的今天，馬克思異化勞動理論仍然歷久彌新，仍然散發(fā)著科學(xué)的光輝，指導(dǎo)我們重新審視我們當(dāng)前的勞動形式，消除現(xiàn)代性的“異化”現(xiàn)象，不斷追求人類的自由而全面的發(fā)展，走出現(xiàn)代性困境，構(gòu)建社會主義和諧社會。

（作者單位：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）endprint