羅爾斯正義原則對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)的啟示

張曉慶

摘 要 最大均等自由原則和差異原則是羅爾斯正義觀的兩個(gè)基本原則。針對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)存在的問(wèn)題，這兩個(gè)原則對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)有著重大的啟示意義。參照這兩個(gè)原則，正義的教育教學(xué)必須尊重學(xué)生，關(guān)注每個(gè)人的自由平等，給予最大不利者以最大限度的關(guān)照和補(bǔ)償；在教育教學(xué)中要做到因材施教，樹(shù)立發(fā)展性評(píng)價(jià)意識(shí)。

關(guān)鍵詞 羅爾斯 平等自由原則 差異原則

中圖分類(lèi)號(hào)：G510 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1羅爾斯正義原則的內(nèi)容闡釋

羅爾斯在《正義論》中強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)互利合作的組織，所有社會(huì)成員有著共同一致的利益，但他們的利益要求卻不同，這樣整個(gè)社會(huì)成員間就存在著利益沖突，就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇，從而達(dá)成有關(guān)社會(huì)合作利益與負(fù)擔(dān)適當(dāng)分配的契約，而這些所需要的原則就是羅爾斯在《正義論》中所提到的正義原則。

1.1平等自由原則

“每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。”這是羅爾斯《正義論》中所闡述的第一個(gè)正義原則，簡(jiǎn)言之為自由平等權(quán)。羅爾斯在論證正義理論體系的過(guò)程中，始終并一再把平等的自由原則放在第一位，他認(rèn)為，自由的地位堅(jiān)不可摧、不容侵犯，不為任何經(jīng)濟(jì)因素、利益因素所牽絆，只能被另一種更自由制約。羅爾斯闡述的自由平等原則，即社會(huì)制度規(guī)定和保障公民的各項(xiàng)基本的平等自由，包括政治自由（選舉權(quán)和出任公職的權(quán)利），言論、集會(huì)、信仰和思想自由；人身自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)；法治概念中所規(guī)定的不受任意逮捕和搜查的自由，等等。這些寫(xiě)入現(xiàn)代各國(guó)憲法的平等自由權(quán)利正是羅爾斯第一個(gè)正義原則所優(yōu)先肯定的，它要求正義社會(huì)不僅賦予公民相同的基本權(quán)利，而且也要賦予公民享受這方面同等的自由。

1.2差異原則

“社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放。”這是羅爾斯《正義論》中所闡述的第二個(gè)原則，即機(jī)會(huì)公正原則和差別原則的結(jié)合，在習(xí)慣上被稱(chēng)為差異原則。羅爾斯認(rèn)為，自然資源的初次分配會(huì)受到自然和社會(huì)等偶然因素的影響，如人的才能、天賦、社會(huì)地位、家庭、環(huán)境、運(yùn)氣等偶然因素都會(huì)使得個(gè)人的付出與回報(bào)不相等。因此，他提出用機(jī)會(huì)的公正平等原則加以限制。然而，機(jī)會(huì)的公正平等原則仍然無(wú)法解決基于能力和天賦的不公而造成的不平等。于是，羅爾斯就主張用“差別原則”來(lái)糾正這種不公正。具體地說(shuō)，公共職位，即能夠?qū)袷┬袕?qiáng)制命令的職位，都應(yīng)當(dāng)在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上向所有公民開(kāi)放；然后羅爾斯以自由原則為前提，站在“最少數(shù)人、最不利者、最少受惠者”的立場(chǎng)上提出，所有的社會(huì)價(jià)值——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富以及自尊的基礎(chǔ)都應(yīng)被平等地分配，除非是其中某種或者所有價(jià)值的不平等分配符合每個(gè)人的利益?？傊?，這個(gè)原則承認(rèn)人們?cè)谑褂脵?quán)力方面是不平等的，但同樣必須遵從職位對(duì)一切人開(kāi)放的原則，即具有同等才能的人具有從政的同等機(jī)會(huì)；人們?cè)诜峙涞哪承┓矫媸遣黄降鹊?，但要求這種不平等對(duì)每個(gè)人都有利。

2羅爾斯正義原則視域下傳統(tǒng)教育教學(xué)存在的問(wèn)題

2.1傳統(tǒng)教育教學(xué)中“人”的不平等

2.1.1傳統(tǒng)師生關(guān)系的不平等

按照羅爾斯的正義原則，教育過(guò)程應(yīng)是每個(gè)人平等地表現(xiàn)自我、獲得尊重，從而產(chǎn)生自我價(jià)值感，產(chǎn)生自尊的過(guò)程。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，教師與學(xué)生的地位是不平等的。首先表現(xiàn)在：學(xué)生把教師的話奉為金科玉律，不敢超越教師的權(quán)威。具體來(lái)說(shuō)，教師在許多時(shí)候?qū)⒆约阂曌鹘^對(duì)的權(quán)威，不自覺(jué)或刻意地漠視學(xué)生是與自己一樣平等的人的存在，對(duì)學(xué)生的權(quán)利不以為然，忽視學(xué)生獨(dú)立人格與自由精神的培養(yǎng)；其次，傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式體現(xiàn)了師生關(guān)系的不平等。傳統(tǒng)課堂多是“填鴨式”的教學(xué)模式，最典型的做法是“我講你聽(tīng)”、“我出你做”，這種教學(xué)模式剝奪了學(xué)生表達(dá)與對(duì)話的權(quán)利，擠壓了學(xué)生自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。此外，課堂問(wèn)題答案的標(biāo)準(zhǔn)化也強(qiáng)化了教師“權(quán)威者”的形象。因此，學(xué)生的“不說(shuō)”與“少說(shuō)”成為了課堂的基本狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，這樣的師生關(guān)系不僅不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的良好發(fā)展，而且會(huì)影響學(xué)生正常人格的健康發(fā)展。

2.1.2生生之間的分化與不平等

從教育群體內(nèi)部來(lái)看，羅爾斯的正義原則所要求的期望、自由、機(jī)會(huì)、自尊等都應(yīng)被平等地分配給學(xué)生。但實(shí)際上，教師總是按照某些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生予以區(qū)別對(duì)待。這表現(xiàn)在學(xué)生與學(xué)生之間話語(yǔ)權(quán)的不平衡。優(yōu)勢(shì)學(xué)生往往能夠獲得教師更多的信任，擁有更多的發(fā)言機(jī)會(huì)，而弱勢(shì)學(xué)生則因其處境的多重不利常被教師忽視。教師的這種按成績(jī)分化學(xué)生的行為，有駁于羅爾斯的平等自由原則。此外，按照羅爾斯的正義原則，在受教育權(quán)利方面，每個(gè)人都應(yīng)是平等的，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，教育資源的分配并沒(méi)做到事實(shí)上的公正。特別是在一些經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，都不能保證學(xué)生享有的最基本的教育資源。這種不平等更突出地表現(xiàn)在高等教育階段，學(xué)業(yè)一般甚至落后的學(xué)生因經(jīng)濟(jì)上的富足會(huì)有機(jī)會(huì)接受高等教育，而家境貧寒的學(xué)生卻可能迫于生存壓力而輟學(xué)。這種因經(jīng)濟(jì)條件的差異而表現(xiàn)出學(xué)生入學(xué)機(jī)會(huì)的不平等，顯然有悖于正義原則。由此，傳統(tǒng)教育教學(xué)中生生之間的分化與不平等現(xiàn)象嚴(yán)重存在。

2.2傳統(tǒng)教育教學(xué)中“人”的標(biāo)準(zhǔn)化

2.2.1忽視“人”發(fā)展的差異性

羅爾斯的正義原則是以康德關(guān)于自由的學(xué)說(shuō)為根基的。自由在羅爾斯的正義原則中處于最優(yōu)先地位。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)自由只能為了自由的緣故而被限制。這里的自由體現(xiàn)了人原初的自主性、創(chuàng)造性和選擇性以及生命最基本的價(jià)值。人只有在自由的狀態(tài)下才能發(fā)展自己、完成自己和維護(hù)自己的尊嚴(yán)。而傳統(tǒng)教育教學(xué)多是標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式，即統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程。首先，學(xué)校作為標(biāo)準(zhǔn)化的“生產(chǎn)”工廠，執(zhí)行著整齊劃一的培養(yǎng)目標(biāo)和千篇一律的教育模式。特別是分?jǐn)?shù)至上的評(píng)價(jià)方式以及標(biāo)準(zhǔn)化的考試制度，把原初活生生的洋溢著自由的學(xué)生消解成沒(méi)有個(gè)性、失去自主創(chuàng)造性的木偶。其次，在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容的選擇、方法的設(shè)計(jì)和對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)都是純標(biāo)準(zhǔn)化的，學(xué)生幾乎沒(méi)有參與的權(quán)利。此外，學(xué)生思維的自由也被剝奪了，教師常常沒(méi)等學(xué)生思考就已經(jīng)將標(biāo)準(zhǔn)答案告之，學(xué)生只是被動(dòng)地接受和記憶?？傊@種標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)模式和教學(xué)過(guò)程，使得學(xué)生不再是一個(gè)自由人，而逐漸淪為了學(xué)校對(duì)外宣傳的產(chǎn)品、教師晉升獲獎(jiǎng)的手段和家長(zhǎng)滿足虛榮的工具。endprint

2.2.2忽視“人”發(fā)展的潛在性

羅爾斯在《正義論》中談到，平等的正義的權(quán)利僅僅屬于道德的人。他認(rèn)為，“道德人”有兩個(gè)特點(diǎn)：一是有能力獲得一種善的觀念，一是有能力獲得一種正義感。羅爾斯還強(qiáng)調(diào)道德人格被規(guī)定為一種在一定階段上通常能實(shí)現(xiàn)的潛在性。這里的“潛在性”可以理解為人發(fā)展的可能性。對(duì)學(xué)生發(fā)展?jié)撛谛缘拇_認(rèn)，既是對(duì)學(xué)生作為人的價(jià)值的認(rèn)同，也是對(duì)學(xué)生作為真正人的尊重。但在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，教師忽略了學(xué)生多方面發(fā)展的可能性，表現(xiàn)在不尊重學(xué)生，特別是對(duì)學(xué)業(yè)上暫時(shí)落后的學(xué)生過(guò)早下“不可教”、“成不了大器”等否定性結(jié)論。這種對(duì)學(xué)生過(guò)早的負(fù)面評(píng)價(jià)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生形成消極的自我意識(shí)。其實(shí)，每個(gè)學(xué)生的發(fā)展前途并不是標(biāo)準(zhǔn)而單一的。在學(xué)生的當(dāng)下與未來(lái)之間，教師要尊重學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的多重可能性，正視學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異性，而不是簡(jiǎn)單地通過(guò)鑒別當(dāng)下去推衍學(xué)生的未來(lái)。

3羅爾斯正義原則對(duì)當(dāng)代教育教學(xué)的啟示

3.1尊重學(xué)生，關(guān)注每個(gè)人的自由、平等

參照羅爾斯的自由平等原則，作為教育過(guò)程主體的學(xué)生是獨(dú)立的生命個(gè)體，在教育教學(xué)中理應(yīng)得到公平、公正的對(duì)待。在教育群體內(nèi)部，教師要給予學(xué)生個(gè)體平等的關(guān)注和尊重。第一，教師要做到尊重每一個(gè)學(xué)生各不相同的觀點(diǎn)、表達(dá)、思考與行動(dòng)，使學(xué)生個(gè)體都能享受到包括自由和機(jī)會(huì)在內(nèi)的基本善。教師不能強(qiáng)勢(shì)地掠奪屬于學(xué)生的“基本利益”，也不能應(yīng)因追求教學(xué)效率的最大化而無(wú)情地切割和拋棄學(xué)生的需要，而應(yīng)使學(xué)生各種發(fā)展需要與個(gè)性偏好得到足夠的發(fā)展空間。第二，教師要給予全體學(xué)生平等而全面的關(guān)心。教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，而且要關(guān)心學(xué)生的心理健康成長(zhǎng)。教師要給予每個(gè)學(xué)生平等的、恰當(dāng)?shù)钠谕?，幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變被動(dòng)機(jī)械的“填鴨式”學(xué)習(xí)為積極主動(dòng)的自我探索性學(xué)習(xí)；同時(shí)教師要面向全體學(xué)生，無(wú)條件地平等地關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，努力做到無(wú)偏見(jiàn)、無(wú)偏袒、無(wú)歧視。比如，教師在教學(xué)中不以自己的私利和好惡為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待學(xué)生，不以學(xué)生家庭地位高低、經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣來(lái)偏愛(ài)學(xué)生，也不以學(xué)生成績(jī)高低和表現(xiàn)好壞來(lái)薄厚待之。此外，羅爾斯指出：“為了平等地對(duì)待所有人，提供真正同等機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利社會(huì)地位的人們……遵循這一原則，較大的資源可能要花費(fèi)在智力較差而非較高的人們身上，至少在某一階段，比方說(shuō)早期學(xué)校教育期間就是這樣。”因此，平等正義的教育從國(guó)家、社會(huì)層面來(lái)看，需要國(guó)家、社會(huì)應(yīng)通過(guò)制度的完善達(dá)到教育資源盡可能公正的分配，讓人人都能受教育并且享有相應(yīng)的教育資源；從教育者來(lái)看，在教育教學(xué)中教師只有保持對(duì)邊緣學(xué)生的“全神貫注”，才能彌補(bǔ)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、學(xué)業(yè)上或身體上的某些不足，使他們滿懷信心面對(duì)生活。這就需要教師具有高尚的職業(yè)素養(yǎng)，始終有一顆細(xì)膩而溫暖的心，在施予所有孩子平等愛(ài)的同時(shí)，更要關(guān)注那些弱勢(shì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，特別是貧困弱勢(shì)群體家庭的孩子和身體智力有缺陷、道德失范、學(xué)習(xí)失利的學(xué)生，要給予他們更多的關(guān)愛(ài)。

3.2因材施教，樹(shù)立發(fā)展性評(píng)價(jià)意識(shí)

按照羅爾斯的差異原則，我們要尊重“人的多元性”，從可以對(duì)他人提出多種多樣要求的“人格”相互關(guān)系出發(fā)，把每個(gè)人的“人格”作為平等的主權(quán)者來(lái)對(duì)待。首先，在教育教學(xué)中教師要掌握好原則性與靈活性的統(tǒng)一。既要遵循“平等原則”，一視同仁的對(duì)待每個(gè)學(xué)生，又要針對(duì)學(xué)生的不同情況因材施教。也就是說(shuō)，“平等原則”并不是一種刻板的、一一對(duì)應(yīng)的教條公正形式，而是要考慮到學(xué)生在個(gè)性、知識(shí)水平和智力程度等方面的差異，尊重學(xué)生生命發(fā)展的差異性規(guī)律，尊重學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特性。這就要求教師在公正地愛(ài)每一個(gè)學(xué)生的前提下，以不同的方式愛(ài)不同的學(xué)生，認(rèn)識(shí)到學(xué)校里其實(shí)并不存在差生，學(xué)生之間的區(qū)別并非聰明與不聰明，而是存在哪些方面聰明和怎樣聰明的區(qū)別。其次，教師要在充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上給予學(xué)生足夠的發(fā)展空間，為他們提供一種具有多種可能性、多種選擇性的自由空間，避免“自以為是”地教，“一廂情愿”地為學(xué)生樹(shù)立目標(biāo)。寬闊的教育空間有利于學(xué)生個(gè)性化教育的全面落實(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的釋放和全面發(fā)展。此外，以分?jǐn)?shù)為核心的評(píng)價(jià)體系，只重視選拔性功能而無(wú)發(fā)展性功能，使大部分學(xué)生以“失敗者”的心態(tài)成為了教育的消極客體。這就要求教師不以生硬的分?jǐn)?shù)作為全部標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)評(píng)價(jià)方面要樹(shù)立多維評(píng)價(jià)模式，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為評(píng)價(jià)出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生的社會(huì)化程度作為評(píng)價(jià)目的，改變現(xiàn)有的“榮譽(yù)只屬于少數(shù)人”的評(píng)價(jià)模式，樹(shù)立發(fā)展性評(píng)價(jià)意識(shí)，為學(xué)生每一種品質(zhì)的形成與潛能的迸發(fā)提供多樣機(jī)會(huì)。

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