身體史與政治現(xiàn)象探析

李敏

摘 要：身體史作為一個(gè)新的史學(xué)研究方法，從而分析1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌，是一種獨(dú)特的研究視角。本文將從身體史的角度出發(fā)，來(lái)探討頭發(fā)與妖術(shù)的關(guān)系及妖術(shù)對(duì)民眾、官府與君主三者的影響。為更加全面的了解叫魂案提供一種新的視角。

關(guān)鍵詞：身體史；政治現(xiàn)象；頭發(fā)；妖術(shù)

人首先是作為身體而存在的。身體不止是存在于生理層面的血肉形軀，更是由歷史、社會(huì)與文化所構(gòu)建而成的意義網(wǎng)絡(luò)。身體既是人的自我理解的起點(diǎn)，又是人與自然、社會(huì)溝通互動(dòng)的支點(diǎn)。我們要理解人的本質(zhì)，認(rèn)知人的處境，都不能不將身體作為一個(gè)重要的起點(diǎn)和條件。[1]

一、身體史的文獻(xiàn)綜述

關(guān)于身體史的研究，尤其是我國(guó)對(duì)于身體史的研究主要體現(xiàn)在總體性研究與專題性研究?jī)蓚€(gè)方面，本文側(cè)重論述專題性研究的某些方面。

（一）身體史的定義

身體史，確切地講應(yīng)該稱之為身體文化史，主旨是以“身體”為視角來(lái)考察社會(huì)、文化與政治的變遷，以及“身體”本身的演變對(duì)當(dāng)時(shí)人與當(dāng)下的意義。作為歷史學(xué)研究對(duì)象的不是自然或物質(zhì)的身體，而是處于社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)中的身體，即身體對(duì)于他人、社會(huì)、國(guó)家所具有的意義，或者說(shuō)是個(gè)人或群體的身體在他者腦中形成的意象與感知。[1]

（二）身體器官史的研究

目前我國(guó)學(xué)者對(duì)身體史的研究尚處于起步階段，對(duì)身體史研究的具體劃分還不是很完善，就在學(xué)術(shù)界能暫達(dá)成一致的是對(duì)身體史研究的物種劃分，即身體器官史研究、器官功能史研究、生命關(guān)懷史研究、身體比附史研究、綜合身體史研究。

身體器官史的研究。人的身體是由各個(gè)具體的器官組成，就如同身體并不單純是生物性的身體一樣，人體的器官也并非僅是解剖醫(yī)學(xué)意義上的器官。身體各部分的器官在中國(guó)數(shù)千年特有的歷史文化浸染下，早已充滿了文化的符號(hào)和歷史的積淀。譬如頭發(fā)、臉面、手紋、痣、胡須、皮膚等身體的器官后面，都凝結(jié)著觀念的歷史。[2]

以頭發(fā)為例，在中國(guó)遠(yuǎn)古的巫術(shù)中，它是一種力量的象征，因而在遠(yuǎn)古的信仰與巫術(shù)體系中，頭發(fā)往往是靈魂與肉體的媒介。在儒家文化體系內(nèi)，發(fā)式的差異不僅是出于美學(xué)的需要，也是華夷的界限。因此從頭發(fā)這一身體要素來(lái)探討1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌的原因及背后反映的本質(zhì)性內(nèi)容，還是具有實(shí)際意義的。

綜而言之，身體器官史的研究，不僅是對(duì)器官本身的歷史研究，也是對(duì)其承載的歷史和文化的探詢，更是以器官的歷史作為審視歷史的新視角。[2]

二、君主專制下的妖術(shù)

中國(guó)古代的封建君主專制體制到了清朝便達(dá)到了頂峰，在處于清朝中期的這樣一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)中，一場(chǎng)影響了十二個(gè)省份的妖術(shù)是怎樣盛行起來(lái)的，這樣一場(chǎng)恐慌究竟是因何而起，它對(duì)下層社會(huì)與上層社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響，這樣恐慌的事件，不得不從頭發(fā)說(shuō)起。

（一）頭發(fā)與妖術(shù)

頭發(fā)作為身體的一個(gè)要素，它是怎樣來(lái)影響和造成民眾對(duì)于妖術(shù)的恐慌，首先，頭發(fā)在清朝的時(shí)候，就是一種專制的象征。男人必須將前額剃光，而在后腦勺處留很長(zhǎng)的辮子，在清朝，人們必須遵循這種法令，否則，就會(huì)引來(lái)殺身之禍。因此，利用這樣一種心理，剪割辮子和衣襟就成了一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：這使得一個(gè)人的命運(yùn)可以被一個(gè)他根本不認(rèn)識(shí)的陌生人所左右。即使對(duì)一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人，術(shù)士也能通過(guò)妖術(shù)而使得那人無(wú)生命的排泄物和衣物之類的東西著上魔法。這樣的看法，自然加深了人們對(duì)于陌生人所懷有的恐懼。[3]

在這種情況下，人們對(duì)于陌生人有著一種心理上的恐懼感，因?yàn)樗约阂膊恢雷约菏裁磿r(shí)候會(huì)被術(shù)士或陌生人偷偷剪去頭發(fā)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這樣一種現(xiàn)象加深了民眾對(duì)于妖術(shù)的恐懼，弄不好就會(huì)被官兵當(dāng)作妖人而被關(guān)進(jìn)大牢，以至丟了性命。

（二）頭發(fā)與政治

當(dāng)妖術(shù)在民眾觀念中存在的時(shí)候，說(shuō)明其對(duì)民眾的毒害已發(fā)展到影響其正常生活的地步，就全國(guó)各省份發(fā)生的各種奇怪的現(xiàn)象，是的的確確存在，還是三人成虎的謠傳導(dǎo)致民眾心理的恐慌。對(duì)于民眾卻是信以為真的，因此民眾沒(méi)有太多的學(xué)識(shí)，在古代，只有上層社會(huì)的人們才會(huì)學(xué)到知識(shí)，即學(xué)在官府，而下層的民眾無(wú)法接觸到知識(shí)。也就對(duì)產(chǎn)生的妖術(shù)信以為真，即寧信其有，不信其無(wú)。那么也許是君主自身有一種不信任感，擔(dān)心自己的地位不保、江山不保，而為了試探或者找個(gè)理由來(lái)鏟除身邊對(duì)自己有威脅的大臣而故意造成的一種社會(huì)恐慌，民眾也是不得而知的。

（三）頭發(fā)與制度

其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，頭發(fā)的寓意是很豐富的，人們會(huì)認(rèn)為頭發(fā)是有著某種魔性的，從頭發(fā)這一身體要素來(lái)洞察清朝的政治制度，它們之間會(huì)是一種什么樣的關(guān)系。那么頭發(fā)、權(quán)力與死亡之間又是一種什么樣的聯(lián)系，就從清政府讓男性留辮來(lái)看，是其對(duì)人性的一種泯滅，其對(duì)民眾意志的控制，進(jìn)而體現(xiàn)的就是權(quán)力欲的加強(qiáng)，這樣君主集權(quán)得到加強(qiáng)，君主才會(huì)認(rèn)為自己處于一個(gè)相對(duì)安全的位置，不至被手下的大臣和民眾消滅掉。馬基雅維利對(duì)于君主如何來(lái)統(tǒng)治大臣的權(quán)術(shù)是有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解的，而法家申不害的權(quán)術(shù)思想中也有體現(xiàn)君主對(duì)于大臣和民眾的管控，這是一種權(quán)術(shù)的較量，進(jìn)而使制度得到鞏固與強(qiáng)化。

三、身體史對(duì)政治現(xiàn)象的影響

身體史本身是史學(xué)的一個(gè)新的研究方向，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們能從身體的表面看到什么，又將身體放置整個(gè)社會(huì)大背景之中，它又反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這便是它的意義所在。

（一）君主的幻想

在這樣一場(chǎng)社會(huì)大恐慌中，體現(xiàn)的是三個(gè)社會(huì)階層之間對(duì)于妖術(shù)大恐慌的看法和做法，以及三個(gè)階層本身之間的一種關(guān)系。民眾因此缺乏足夠的知識(shí)而相信這樣一場(chǎng)實(shí)際上不存在的妖術(shù)，而引起的社會(huì)的動(dòng)蕩不安。官兵階層就是連接民眾與君主的橋梁，他們是君主命令的執(zhí)行者和消除社會(huì)恐慌的中堅(jiān)力量，如何以行之有效的方法消除民眾內(nèi)心深處的恐慌，體現(xiàn)的是一個(gè)大臣的才智，在這一過(guò)程中就會(huì)看出哪些大臣是昏暈無(wú)能的、哪些是的的確確會(huì)做事的。因此夾在兩者之間的大臣也是很痛苦的，一不小心自己就有了生命危險(xiǎn)。君主便是在這一過(guò)程中對(duì)官僚進(jìn)行控制，君主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，就會(huì)制定很多的規(guī)則，就會(huì)將自己的專制權(quán)力注入到這一機(jī)器的運(yùn)作中去。從大恐慌中對(duì)于官員的任命就可以看出。

（二）下層民眾的災(zāi)難

無(wú)疑在整個(gè)過(guò)程中，下層民眾是最大的受害者，他們承受的不僅是心理上的摧殘，更重要的是時(shí)時(shí)刻刻都存在生命危險(xiǎn)。這對(duì)下層民眾的打擊無(wú)疑是巨大的，而在整個(gè)過(guò)程中，很少有人去為民眾考慮。因此1768年的大恐慌從本質(zhì)上就體現(xiàn)出了君主的專制主義色彩日漸濃厚，而民眾的生活卻水深火熱，形成了鮮明的對(duì)比。這樣一場(chǎng)根本就不存在的妖術(shù)，把大半個(gè)中國(guó)拖進(jìn)了一場(chǎng)丑惡的歇斯底里。

四、小結(jié)

《叫魂》這樣一個(gè)影響大半個(gè)中國(guó)的卻實(shí)際上不存在的案件，對(duì)民眾、官員和君主三者間的影響都是深遠(yuǎn)的，在整個(gè)危機(jī)中所謂的妖術(shù)案件都是衙門(mén)胥吏等對(duì)流浪乞丐和游方僧道的攻擊，從身體的器官和依附品出發(fā)，造成民眾心理的恐慌，而官府的清剿使一場(chǎng)潛在的妖術(shù)恐慌變成了一種民眾與官府的生存斗爭(zhēng)，在這一過(guò)程中，君主利用這一機(jī)會(huì)通過(guò)官府清剿的表現(xiàn)來(lái)賞罰官僚，從而加強(qiáng)了他對(duì)官僚的控制。總之，在整常鬧劇中，下層的民眾才是最大的受害者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉宗靈.身體史與中國(guó)近代研究——兼評(píng)黃金麟的身體史論著[J].史學(xué)月刊.2009（3）：85-97.

[2] 侯杰、姜海龍.關(guān)于身體史的研究[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào).2006（3）：1-2.

[3] 孔飛力.叫魂（陳兼、劉昶）[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1999.