主體性與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾研究

張凱

摘要：主體性是人類(lèi)在與客體發(fā)生關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)的主體屬性，是不同于其它一切客觀存在的屬性。不可否認(rèn)，人在主客關(guān)系中的行為總是“自為”的，而人類(lèi)的“為我”傾向又在不斷的向自然環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)。近年來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，很多人表象地認(rèn)為這是科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，但究其根源還是人類(lèi)的主體性。所以，我們要解決生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，不可能僅僅依靠先進(jìn)的科技和完善的法律法規(guī)，而是要從最根本的源頭“人”來(lái)出發(fā)。

關(guān)鍵詞：主體性生態(tài)文明私有財(cái)產(chǎn)類(lèi)存在人類(lèi)中心主義

一、主體與主體性

實(shí)踐是人類(lèi)特有的對(duì)象性感性活動(dòng)，主體與客體是構(gòu)成實(shí)踐的兩個(gè)主要關(guān)系項(xiàng)。我們現(xiàn)在所說(shuō)的主體是價(jià)值論視域下，作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)范疇的“主體”。用一句定義性質(zhì)的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“主體是指對(duì)象性行為中作為行為者的人”對(duì)象性行為的對(duì)象就是指客體，客體可以是具有能動(dòng)意識(shí)的人，也可以是客觀存在的事物；行為者是主體，是能動(dòng)性的人，除了人以外的其它存在沒(méi)有自我意識(shí)，因此只有人才能作為主體，并且是與其它存在發(fā)生關(guān)系的人才能成為主體。

主客體關(guān)系之中，主體和客體都表現(xiàn)出不同于對(duì)方的特性，一方面雙方都表現(xiàn)出各自存在的屬性，另一方面又不是其存在的全部屬性，這種只有在這種特定的關(guān)系中才表現(xiàn)出來(lái)的屬性就是主體性。主體性是人在作為主體時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特殊屬性，并不是這個(gè)特定的人作為主體時(shí)的人的一般本性。因此主體性就是在一對(duì)特定的關(guān)系中主體所表現(xiàn)出來(lái)的與這個(gè)行為關(guān)系有直接或者間接關(guān)系的特定屬性，而非人的全部屬性。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中主體性的主要內(nèi)容自然離不開(kāi)人的種種屬性，而人作為主體時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的主要特征可以分為這樣的幾個(gè)部分：1、人在自然屬性和社會(huì)屬性中表現(xiàn)出來(lái)的“為我”傾向；2、人作為類(lèi)存在物的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性；3、人在關(guān)系中的自為性。

二、主體性與生態(tài)文明建設(shè)的矛盾

主體性的表現(xiàn)與生態(tài)文明之間的矛盾并不是從來(lái)就有的，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人在主客關(guān)系中發(fā)揮主體性時(shí)對(duì)生態(tài)造成的影響。人類(lèi)作為一個(gè)整體，作為歷史主體，作為類(lèi)存在物，在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域就當(dāng)然要對(duì)歷史負(fù)責(zé)，更要對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。

1、私有財(cái)產(chǎn)與資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)是同時(shí)產(chǎn)生的，作為特定歷史階段的特定群體或個(gè)人，在滿(mǎn)足自身屬性的過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自身以外的存在斗爭(zhēng)。“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人與外在于自身的存在物的關(guān)系中產(chǎn)生的，在這種關(guān)系中工人作為勞動(dòng)主體，其目的是為了獲得可靠的生產(chǎn)和生活資料，當(dāng)然他們獲得了那些微不足道的面包和牛奶；而在資本家那里，工人是作為客體而存在的，資產(chǎn)階級(jí)和工人之間的關(guān)系就成了主客關(guān)系，工人成了受動(dòng)的一方，他們只能為了自身的生存去滿(mǎn)足資本家的要求進(jìn)而出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。于是，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了，貧富差距出現(xiàn)了，工人階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮自己主體性的同時(shí)也作為資本家的客體出賣(mài)著自己。

伴隨著社會(huì)和政治領(lǐng)域的封建等級(jí)制度的衰落和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的興起，“人”便被定義為占有財(cái)產(chǎn)和渴望獲得財(cái)產(chǎn)的生物。用麥克菲森的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：自由傳統(tǒng)的根源就在于承認(rèn)占有財(cái)產(chǎn)的分離的人，承認(rèn)人歸根到底是他的人格或者能力的擁有者。無(wú)論在近代還是現(xiàn)當(dāng)代，不可否認(rèn)，沒(méi)有人能剝奪他人獲得財(cái)產(chǎn)的自由。根據(jù)諾齊克的資格理論，“個(gè)人的任何財(cái)產(chǎn)，只要財(cái)產(chǎn)的獲得或者轉(zhuǎn)讓符合一般的社會(huì)法律程序準(zhǔn)則或附加限制，任何符合規(guī)則的財(cái)產(chǎn)分配都看成是合法的、公正合理的”？？？更可怕的是在大多數(shù)的社會(huì)或國(guó)家里作為勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也會(huì)不自覺(jué)的承認(rèn)這種財(cái)產(chǎn)占有的合理性，因?yàn)樗麄円苍谂Φ恼加兄M管其結(jié)果不盡人意。

工人和資本家一樣作為“人”這樣一種特殊的物種，都有著自然屬性和社會(huì)屬性，為了溫飽問(wèn)題，為了家庭孩子，為了個(gè)人社會(huì)地位和他人認(rèn)可，這都是“人”在不同的關(guān)系中的主體性表現(xiàn)，也是近現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的根源所在。沒(méi)有人可以否認(rèn)“人”的存在，同樣，也沒(méi)有人能夠剝奪人從自然界獲得資料的權(quán)利。

2、人是一種類(lèi)存在物，個(gè)人或者群體的行為都會(huì)受到整個(gè)社會(huì)甚至是單個(gè)人的影響。類(lèi)存在的人是在整個(gè)類(lèi)的前提下才有了一切可能，在整個(gè)社會(huì)中才有了他的全部屬性。沒(méi)有類(lèi)，沒(méi)有社會(huì)，沒(méi)有他人，個(gè)人的一切利益或者說(shuō)為我的傾向都將不復(fù)存在。是“類(lèi)”給了人這種關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是“類(lèi)”給了人所有可能行為的機(jī)會(huì)。

“破窗理論”說(shuō)大樓里面一個(gè)窗戶(hù)的玻璃破碎了，如果你不及時(shí)修好，過(guò)幾天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其它的玻璃會(huì)接二連三的被打破。其實(shí)“破窗理論”是我們社會(huì)生活理論中“認(rèn)同”和“共識(shí)”最好的反面教材，也是在群體或類(lèi)存在的前提下才有的可能。一個(gè)完整的個(gè)體認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程：“包括內(nèi)化和外化兩個(gè)環(huán)節(jié)：A：個(gè)體通過(guò)理解來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)角色的意識(shí)，理解中包含著意向；B：個(gè)體用角色規(guī)范來(lái)指導(dǎo)行為，內(nèi)化環(huán)節(jié)所具有的意識(shí)成分就外化為應(yīng)然。”從價(jià)值論角度來(lái)理解共識(shí)是指“不同的價(jià)值主體之間通過(guò)相互溝通而就某種價(jià)值或某類(lèi)價(jià)值及其合理性達(dá)到一致意見(jiàn)?！泵總€(gè)人或者群體的行為都直接或者間接的與主體自身需要的滿(mǎn)足程度聯(lián)系在一起，而這種滿(mǎn)足的程度又必然和主體所承擔(dān)的角色及其對(duì)所屬群體的態(tài)度聯(lián)系在一起。人的本質(zhì)并不是單個(gè)的抽象物，“在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。角色是社會(huì)關(guān)系的承載物，個(gè)體或群體在特定的歷史階段特定的社會(huì)階層中扮演著不同的角色，以這些不同角色為紐帶構(gòu)成了一個(gè)完整的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。于是在社會(huì)分工日益精細(xì)，社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜的今天，“認(rèn)同”和“共識(shí)”所帶來(lái)的影響就更加強(qiáng)大。

不可否認(rèn)，個(gè)人不可能認(rèn)同不符合自身利益的行為；群體也不可能與敵對(duì)方對(duì)損害本群體利益的行為或條件達(dá)成共識(shí)。個(gè)體主體不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)客觀存在而放棄自己的自由，正如沒(méi)有一個(gè)煙民會(huì)因?yàn)槲廴究諝舛艞壋闊熞粯?。?dāng)然，個(gè)體的力量總會(huì)小于群體，資本主義社會(huì)以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資源的瘋狂掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的極大破壞就是一個(gè)很好的例子。endprint