談美

【摘要】：立足于中國現(xiàn)代景觀設(shè)計的研究，根據(jù)時代的發(fā)展變化，利用傳統(tǒng)儒家文化資源，可賦予景觀設(shè)計新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中所蘊含的美學(xué)思想，構(gòu)成景觀設(shè)計特有的傳統(tǒng)審美方式，凸顯了儒家文化對現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要作用[1]?，F(xiàn)如今，景觀設(shè)計不僅需要順應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的潮流趨勢，還需滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化和審美需求。鑒于此，文章探討了儒家文化與景觀設(shè)計的融合，并對儒家美學(xué)思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的傳承與應(yīng)用進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代景觀；儒家文化；美學(xué)思想；傳承與應(yīng)用

“景觀”一詞沿用至今歷經(jīng)了數(shù)次內(nèi)涵上的擴展，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國傳統(tǒng)景觀園林藝術(shù)教育的一個重要審美觀念?，F(xiàn)代景觀設(shè)計作為城市審美取向的直接反映，綜合體現(xiàn)為人文和審美兩個方面，在城市景觀設(shè)計中，運用儒家美學(xué)思想，不僅可以充分展現(xiàn)城市的生活面貌，還能凸顯市民的生活志趣，并在展現(xiàn)城市特色的同時，塑造和諧美好的城市生活形象。

1、現(xiàn)代景觀設(shè)計中儒家文化的特征體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)景觀作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝、獨特的風(fēng)格和豐富的思想觀念，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。受儒家文化中一些積極因素的影響，通過諸多方面的長期熏染，使全民族在思維方式、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認(rèn)同。中國景觀設(shè)計從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的，如圓明園、蘇州留園等，這些往往是帝王及文人士大夫根據(jù)他們的審美情趣建造的“人造風(fēng)景”?，F(xiàn)代景觀設(shè)計本身是一門綜合性的學(xué)科，其知識滲透的廣度可以概括為藝術(shù)、建筑景觀、人文、歷史等方面的相互交融。優(yōu)秀的儒家文化傳統(tǒng)是構(gòu)建中國當(dāng)代景觀設(shè)計文化的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家文化的具體豐富的內(nèi)容及特征，并結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計的特點加以發(fā)展、推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大。

所謂傳統(tǒng)儒家文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就是傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計經(jīng)過選擇、改造和轉(zhuǎn)化的過程，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中傳統(tǒng)儒家文化具有積極意義和當(dāng)代價值。在對儒家文化與景觀設(shè)計觀念的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換上，如“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現(xiàn)代景觀設(shè)計必須具有“厚德載物”的寬容品格，融合其優(yōu)良部分并轉(zhuǎn)化成為適合現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展需要的積極因素[3]，賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計新的內(nèi)涵。

2、現(xiàn)代景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想

2.1制造等級的“禮”：莊嚴(yán)之美

“禮”是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是“禮”的秩序。作為一種統(tǒng)治秩序和人倫秩序規(guī)定的“禮”往往把強調(diào)整體秩序作為最高標(biāo)準(zhǔn)。如呂彥直先生設(shè)計的南京中山陵采用了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，利用新材料、新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，組群總體上保持著中國建筑離散型布局的特點，借鑒了傳統(tǒng)陵墓密切結(jié)合環(huán)境，使中山陵組群與周圍自然環(huán)境融為一體，成為中國歷代大型陵寢的壓軸巨作圖。我國優(yōu)秀的建筑設(shè)計掀起的創(chuàng)作和建設(shè)高潮代表了當(dāng)時的高水平，也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的莊嚴(yán)之美。[4]現(xiàn)代建筑景觀對自然的審美觀，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，無論格局整齊還是氣勢宏大的建筑群體，布局和單體設(shè)計也都體現(xiàn)出一種莊重和威嚴(yán)之美。

2.2“天人合一”：和諧之美

天人合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家學(xué)說的重要特征。儒家哲學(xué)認(rèn)為人與自然“渾然一體”。“天道”、“人道”合一是儒家思想的精華所在[3]，應(yīng)用于景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想包括天人合一、因地制宜、意境創(chuàng)造。古人受經(jīng)濟技術(shù)等條件的制約，對環(huán)境的改造能力有限，且崇尚自然。因此在景觀設(shè)計中，古人追求人工景觀與自然景致和周邊環(huán)境的有機結(jié)合，使景觀和諧統(tǒng)一，達(dá)到“天人合一、渾然一體”的境界。當(dāng)前，天人合一思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計中越發(fā)成為指導(dǎo)方針，現(xiàn)代景觀設(shè)計注重可持續(xù)發(fā)展的理念，景觀設(shè)計應(yīng)力爭創(chuàng)造出符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的和諧景觀。

2.3“尚中”：對稱之美

儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學(xué)原則，就傳統(tǒng)建筑而言，對其創(chuàng)作思想、建筑風(fēng)格、整體格局等方面有明顯影響。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過于對“中”的空間意識的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都有強調(diào)秩序井然的中軸對稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑景觀美學(xué)性格[6]。如北京城以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，具有強烈的中軸對稱特點，正是這條當(dāng)時為了體現(xiàn)倫理秩序與帝工禮制的中軸線，使北京城成為世界城市建設(shè)歷史上最杰出的范例之一。

3、儒家美學(xué)思想在景觀設(shè)計中的應(yīng)用價值

中國幅員遼闊，地形地貌特征明顯。中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計往往因地制宜，所以自然環(huán)境資源也就成為最初景觀設(shè)計的源泉和素材。美學(xué)思想應(yīng)用于景觀設(shè)計不僅能改善城市形象、提高大眾審美，而且對傳統(tǒng)文化和地域文明的傳承影響深遠(yuǎn)。儒家美學(xué)思想作為一個具有藝術(shù)特性的元素，以其濃厚的文化底蘊，豐富充實了景觀設(shè)計的外在與內(nèi)涵并起到協(xié)調(diào)區(qū)域環(huán)境、凸顯地方特色的重要作用。景觀設(shè)計中的美學(xué)思想富有地域性特征，也凝結(jié)著地方情感，是地域文化的承載，也充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕皻v史。地域性的美學(xué)思想是人們情感的港灣和歸宿，訴說著歷史情懷和故土情思，因此，儒家美學(xué)思想的情感價值是其景觀設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)。

結(jié)語

儒家文化是人類文化不可或缺的燦爛音符，它獨具神韻，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的一種深邃而豐富的“生命”，并最終推動現(xiàn)代景觀設(shè)計，創(chuàng)作出更多根植于儒家文化土壤的現(xiàn)代景觀作品。

儒家文化作為文化的載體滋生出其特有的景觀精神，同時還飽含著“中國意境”的儒雅之氣，悄然而又深刻的引導(dǎo)著現(xiàn)代景觀的美學(xué)。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，我們要深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的戰(zhàn)略性意義，在對待傳統(tǒng)文化因素的時候不但要有所作為，而且還要敢于追求景觀設(shè)計中的文化創(chuàng)新。

【參考文獻(xiàn)】：

[1] 袁清.現(xiàn)代景觀設(shè)計的美學(xué)發(fā)展[J].大眾文藝（理論），2009（14）：96.

[2] 儒家美學(xué)思想研究[M].中華書局，李孝弟主編，2003.

[3] 從中國傳統(tǒng)文化解讀園林景觀設(shè)計[J].曹雪菲，李蘭馨，葉武軍.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2017（11）.

[4] 吳志強.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計美學(xué)要點分析[J].藝海，2011（3）：80.

[5] 儒家思想影響下的中國傳統(tǒng)建筑文化精神[J].汪慧蓮，吳曉敏，竇法楷，王勇勝.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)）.2016（03）.

姓名：王樂 ；性別：女； 籍貫：山西省晉中市； 單位：西安建筑科技大學(xué)； 學(xué)歷：2016級碩士生； 專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計； 研究方向：風(fēng)景園林endprint