從美術(shù)教育史中“師徒傳承”看社會與個人素養(yǎng)關(guān)系

張軍

摘 要： 本文從核心素養(yǎng)的角度思考分析美術(shù)教育史中的教育理念、教學(xué)方式和教學(xué)模式的變化，尤以歐洲師徒傳承制為主要內(nèi)容，透過核心素養(yǎng)教育理念，探索其與美術(shù)教育史中教育理念發(fā)展的相關(guān)性，從歷史角度分析核心素養(yǎng)理念對當(dāng)今美術(shù)教育發(fā)展的影響，希望從中借鑒美術(shù)教育發(fā)展歷程的寶貴經(jīng)驗，將核心素養(yǎng)理念更深入地貫徹我國美術(shù)教育中，以對我國美術(shù)教育的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞： 核心素養(yǎng) 美術(shù)教育史 美術(shù)教育 師徒傳承

引言

美術(shù)教育已進(jìn)入“核心素養(yǎng)時期”，要求教師重視美術(shù)課程改革和培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力及核心素養(yǎng)。在當(dāng)今時代背景下，核心素養(yǎng)這一理念已漸漸貫穿美術(shù)教學(xué)與研究。但是，目前為止，我國真正意義上的有關(guān)核心素養(yǎng)的美術(shù)教育理論、改革和實踐大都還是借鑒西方，美術(shù)教育領(lǐng)域中研究范圍的側(cè)重點仍是當(dāng)今美術(shù)教育現(xiàn)況，對美術(shù)教育史中影射出來的與核心素養(yǎng)相關(guān)的理論，基本沒有系統(tǒng)研究。

由于核心素養(yǎng)是教育理念上的變化，從傳統(tǒng)的知識傳遞到現(xiàn)今的能力養(yǎng)成，這樣的變化會導(dǎo)致美術(shù)教育教學(xué)方式方法的變化，同時還會有教育技術(shù)對教育的影響，其影響從開始的使用技術(shù)作為教學(xué)手段，到后來逐漸出現(xiàn)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。在我國美術(shù)教育史中的主要表現(xiàn)是從以前的師徒傳承的私塾，到之后出現(xiàn)班級化教學(xué)，標(biāo)志著現(xiàn)代教學(xué)開始形成。從教育的歷史看，教育的基本功能和模式很多是傳承下來的，當(dāng)今教育中的許多新的教育模式和理念在過去其實已有了雛形甚至已經(jīng)存在了，只是在當(dāng)今時代背景下，我們將其強(qiáng)化了。

在人類發(fā)展歷程中，教育伴隨著人類的誕生就出現(xiàn)了，美術(shù)教育是比文字教育更早的最初教育。師徒傳承的教育模式一直是美術(shù)教育活動的重要模式，其所包含的豐富的內(nèi)容及獨特的形式，在特有的歷史階段擁有著優(yōu)越性與合理性，有其特有的、不可替代的重要意義。尤其在今天，我們高倡素質(zhì)教育和核心素養(yǎng)理念，師徒傳承美術(shù)教育模式應(yīng)該說對以班級授課制為主的學(xué)校美術(shù)教育具有非常大的啟迪與現(xiàn)實意義。回顧過往的教育歷史，教育根本目的——傳承人類文明幾乎沒有變化。但是不同時期，教育傳承的內(nèi)容和方式在不停變化，中國如此，西方歐洲亦如此。

一、西方“師徒傳承”制美術(shù)教育歷史探究

（一）史前時期

根據(jù)史前時期人類造型的認(rèn)識和實踐過程，我們可以總結(jié)出史前美術(shù)的傳承教育模式特點：

1.其教育模式與生產(chǎn)勞動和日常生活方式相結(jié)合；

2.無專門的教師，教師都是有經(jīng)驗的年齡較大的人；

3.無專一的學(xué)校，生產(chǎn)場地、生活場地便是學(xué)校。

此外，師徒教育的成分在史前美術(shù)活動中一樣存在。在這個時候，史前文化藝術(shù)、科學(xué)知識的傳播者和保存者曾經(jīng)都是巫師。一般來說，巫師都是受過訓(xùn)練的，巫師傳授方式都是師徒傳授的模式，當(dāng)然也有父子相傳的情況。到了原始社會的末端，漸漸出現(xiàn)了以家族、家庭等為單位的“私學(xué)”，這個時候師徒傳承的美術(shù)教育模式逐漸浮現(xiàn)。

（二）古典時代

在這一段歷史中，教育深受當(dāng)時哲學(xué)家和政治家的推崇，最初特征便是學(xué)校的產(chǎn)生。社會各類分工人才由不同的學(xué)校來培育，而學(xué)校美術(shù)教育就使原來的綜合美術(shù)及綜合教育逐步向?qū)徝篮蛯嵱脙蓚€方面發(fā)展。但是在這一時期，不管是民間的作坊、工棚還是學(xué)校的美術(shù)教育，它們遵循的都是師徒傳承制的美術(shù)教育模式，另外就是產(chǎn)生了美術(shù)教育理論。到了中后期的奴隸社會，世界上有些地方已經(jīng)出現(xiàn)了許多名家。

即使是這樣，在今天也很難找到相關(guān)培育未來建筑師、雕刻家及各類藝術(shù)造型工匠的具體教學(xué)方法和師承教育模式的資料。從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料中不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時主要遵循的還是師徒傳承的教育模式。然而具體教學(xué)方法卻不被重視，導(dǎo)致這樣的原因是專門從事視覺藝術(shù)在當(dāng)時被看作不符合成為出身高貴的子弟的工作，美術(shù)教育對他們而言只是正規(guī)教育的附屬品。真正把藝術(shù)創(chuàng)作作為謀生手段和職業(yè)的工匠們，被認(rèn)為是從事手工制作的匠人甚至奴隸，他們的職業(yè)被簡單地認(rèn)為是一般的體力勞動。繼承與學(xué)習(xí)這些手工藝幾乎都是在作坊中完成的，一般是子承父業(yè)，也有家庭作坊中接受外人作學(xué)徒。盡管這樣的作坊式或家庭式的師徒傳承美術(shù)教育模式在當(dāng)時并未占據(jù)主流地位，但是古典時代的美術(shù)發(fā)展所達(dá)到的極高的成就主要都依賴于此。

（三）中世紀(jì)時期

這一時期逐漸禁止了世俗的視覺藝術(shù)，現(xiàn)實是大眾的寫作和閱讀能力的確較低，這使得美術(shù)擔(dān)任了引導(dǎo)人們信仰上帝的角色，雕塑與繪畫往往被用于詮釋宗教教條。特別是圣徒們認(rèn)為通過對圣像的推崇，能夠傳達(dá)對上帝的虔誠信念。因此，作為一種宣傳宗教的途徑與方式，此時的宗教信仰為美術(shù)教育及美術(shù)開辟了道路。這時候的美術(shù)教育遵循著嚴(yán)格的師徒傳承的模式，具體可以分為：1.初期工棚、作坊；2.行會美術(shù)教育。

（四）文藝復(fù)興時期

“文藝復(fù)興”運動是西方歷史發(fā)展的必然結(jié)果，它是人類歷史上空前的、偉大而深刻的運動?；仡櫴澜绲慕逃龤v史，師徒傳承教育制度是普遍而長期存在的教育現(xiàn)象，它適應(yīng)當(dāng)時的政治制度和生產(chǎn)關(guān)系。然而到了后期，長時間受等級制度壓制的藝術(shù)家們開始不滿足手工藝和匠人的位置低下，他們逐漸意識到若要進(jìn)入主流社會，僅僅學(xué)習(xí)造型或繪畫方面的技能是完全不夠的，而要有系統(tǒng)的教學(xué)方法和精深的理論素養(yǎng)。因此過去的作坊教育、家庭教育逐漸產(chǎn)生變化，它們向工廠場、工棚及之后的工場制轉(zhuǎn)變。這種情況在中世紀(jì)末、文藝復(fù)興初期的意大利及歐洲各國到處都有。

二、西方“師徒傳承”制美術(shù)教育模式的特點

西方師徒傳承制的美術(shù)教育模式，最興盛的時期一般是中世紀(jì)末期至文藝復(fù)興初中期。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，藝術(shù)隨之得以繁榮。這個時候的美術(shù)教育具有非常重要的地位。藝術(shù)逐漸從神學(xué)的束縛中解脫出來，在題材上，著重描繪人們之間的現(xiàn)實生活，就算是宗教題材，也加入了世俗的感情并對此予以了全新的闡釋。對于那時的人們來講，藝術(shù)相比宗教、哲學(xué)、歷史和道德而言，具有更高的價值和意義。由于人們對藝術(shù)創(chuàng)作的價值和地位有了高度的認(rèn)知和重視，因此使得當(dāng)時的美術(shù)教育有了飛快而巨大的發(fā)展。endprint

（一）“親師合一”的師生教育關(guān)系

在師徒傳承的美術(shù)教育模式中，師父往往直接影響徒弟的創(chuàng)作，在中國畫論中就有有關(guān)此方面的論述。在西方師徒傳承制的美術(shù)教育模式中，對于師徒關(guān)系可以總結(jié)為以下兩種：一種是親緣關(guān)系，另一種是非親非故的關(guān)系。俗話說：“一日為師，終身為父”，所以不管是不是有親緣關(guān)系，“親師合一”的師生關(guān)系作為師徒傳承制美術(shù)教育的獨特方式是普遍存在的，并且這一明顯的特點和當(dāng)今教育中以班級授課制為核心的美術(shù)教育模式相比，具有無法比擬的優(yōu)勢。

西方師徒傳授制的美術(shù)教育模式基本上都是由師傅帶徒弟在作坊中學(xué)習(xí)產(chǎn)生的。手工作坊常常采用學(xué)徒制的制度。徒弟和師傅經(jīng)常見面，生活在一起。即使是這樣，他們的傳授過程仍然是非常嚴(yán)厲的。學(xué)徒生涯一般從13或者14歲開始。有時，作為學(xué)徒的家庭需要向師傅繳納其學(xué)費，然而，在另外一些情況下，學(xué)徒則可以獲得相對較少的報酬。由于作坊的組織結(jié)構(gòu)建立在一種以教育等級為制度的基礎(chǔ)上，因此師傅往往管教著助手，助手便管教著學(xué)徒。在助手和學(xué)徒面前，師傅擁有絕對的權(quán)威。助手和學(xué)徒們不僅要在生活上為師傅服務(wù)，在生產(chǎn)活動中也要絕對服從師傅。

（二）制作過程和藝術(shù)創(chuàng)作過程相結(jié)合

在作坊中生產(chǎn)和教學(xué)往往是結(jié)合在一起的，在生產(chǎn)藝術(shù)品的過程中，一般由師傅制作，助手和學(xué)徒們在一旁觀看，學(xué)習(xí)制作過程。一些已經(jīng)具有生產(chǎn)經(jīng)驗的助手和學(xué)徒們便要協(xié)助師傅完成工作，在這個時候生產(chǎn)是教學(xué)的主要目的。因此，此時的教育模式體現(xiàn)了極強(qiáng)的實踐性。

那時的藝術(shù)創(chuàng)作與今天的創(chuàng)作存在很大的區(qū)別，不管是制作雕塑還是創(chuàng)作繪畫，首先都要制作原材料。因此這種師徒學(xué)習(xí)制度往往摻和著制作的過程。

（三）以臨摹為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

在西方師徒傳承制的美術(shù)教育模式中，人們對臨摹的重視及以臨摹為重要學(xué)習(xí)方式的教育內(nèi)容與人類的模仿天性是很符合的。美術(shù)教育正是從臨摹教學(xué)開始的。這時師徒傳承的重要教學(xué)程序曾在達(dá)·芬奇的繪畫論著中有所暗示：一是對名家一些師法自然的素描作品進(jìn)行臨??；二是對著你所擁有的任何一尊雕塑作品進(jìn)行反復(fù)素描臨摹訓(xùn)練；三是臨摹合適的寫生模特兒，接著就該進(jìn)入實踐創(chuàng)作階段①。

（四）純粹的技術(shù)傳承向理論化演變

師徒傳承制的主要教學(xué)方法是臨摹和口傳，到了后期為了解決產(chǎn)品制作上遇到的難題，匠師們在一定程度上運用文字作為教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容。這些文稿包含有關(guān)“制作”某一作品的規(guī)則及供應(yīng)效仿的設(shè)計圖兩方面的資料內(nèi)容。

至文藝復(fù)興中期，那些具有人文主義的教育家們，在美術(shù)教育上有了更加精辟而系統(tǒng)的教育論述，但是在美術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)實踐的具體實施和調(diào)整完善方面，卻是藝術(shù)大師們來完成的，比如說有些藝術(shù)大師，將過去出現(xiàn)的透視、構(gòu)圖、明暗等與美術(shù)的造型結(jié)合起來，并整理成系統(tǒng)的理論著述，這使得繪畫造型設(shè)計在表現(xiàn)空間和寫實上獲得了前所未有的成功。

三、西方“師徒傳承”制美術(shù)教育模式評述

21世紀(jì)強(qiáng)調(diào)社會與個人素養(yǎng)關(guān)系，人們對于未來的教育和發(fā)展做出了種種預(yù)測和各式各樣的設(shè)想。對于21世紀(jì)這樣一個變化速度極快的社會，一個以信息流動、資源流動和人才流動為特征的活躍社會，要求我們具有與之相適應(yīng)的更強(qiáng)的主動性和創(chuàng)造性。與此同時，現(xiàn)今教育的主流自然是以班級授課制為主的學(xué)校美術(shù)教育。

與班級授課制相比而言，師徒傳承制存在許多明顯的缺陷。比如集體學(xué)習(xí)、集體傳授的學(xué)習(xí)環(huán)境相對缺乏；過于隨意的課程與教學(xué)方法；相對狹窄的教學(xué)氣氛與教學(xué)內(nèi)容；師生關(guān)系常常成為狹隘的宗派關(guān)系，受傳統(tǒng)道德倫理的束縛，學(xué)生不能像在學(xué)校那樣快捷地接受民主思想和現(xiàn)代知識的教育等。但即使如此，在正式的學(xué)校美術(shù)教育產(chǎn)生之前，西方的美術(shù)教育遵循的依然是師徒傳承的美術(shù)教育模式，師徒傳承的美術(shù)教育模式同時培育了許多優(yōu)秀的藝術(shù)家和思想家。即使在今天，我們倡揚學(xué)科核心素養(yǎng)和素質(zhì)教育，師徒傳承制美術(shù)教育模式和以班級授課制為核心的學(xué)校美術(shù)教育相比，還有很多優(yōu)良的傳承，需要繼續(xù)發(fā)揚和傳承，更重要的是它將和素質(zhì)教育及核心素養(yǎng)教育融合在一起，是我們?nèi)媾囵B(yǎng)與發(fā)展高素質(zhì)藝術(shù)人才至關(guān)重要的一部分。

（一）言傳身教

師徒傳承制的美術(shù)教育模式著重學(xué)問與繪畫相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更易于言傳身教，塑造人格和陶冶情操。在文藝復(fù)興初期，在許多師徒制的藝術(shù)作坊中，學(xué)習(xí)情形更像是現(xiàn)在的“生活大學(xué)”，學(xué)生擁有很多自由的空間，老師的許多靈感和思想每時每刻影響和啟發(fā)著學(xué)生。在師徒傳承美術(shù)教育模式中，從達(dá)·芬奇的藝術(shù)成長過程里不難看出，師父不但將繪畫技能傳給了學(xué)徒，更重要的是他們以自己高尚的修養(yǎng)潛移默化地影響并感染著自己的學(xué)生，這將對學(xué)生畫風(fēng)形成和人格發(fā)展非常有利。

（二）因材施教

繪畫是特別需要靈性和悟性的藝術(shù)，最忌不知變通的死板記憶和整齊統(tǒng)一的規(guī)則，師徒傳承美術(shù)教育模式比較容易因材施教，引發(fā)學(xué)生的思考和領(lǐng)悟。

因材施教是體現(xiàn)教育客觀規(guī)律的一條重要原則。師徒傳承制美術(shù)教育模式能夠較好地貫徹因材施教的原則，并發(fā)揮出很大的優(yōu)越性。以班級授課制為核心的學(xué)校美術(shù)教育雖然非常重視統(tǒng)一要求與因材施教的原則，但其有效性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上師徒傳承美術(shù)教育模式。對發(fā)揮學(xué)生的主體性而言，師徒傳承式的美術(shù)教育模式中因材施教的傳授是一種更為直接有效的方法。

毫無疑問，師徒傳承美術(shù)教育模式不能夠取代今天的學(xué)校教育，它是西方封建主義制度向資本主義過渡時期的產(chǎn)物，但是它在對藝術(shù)的繼承發(fā)展方面及造就像西方文藝復(fù)興時期那樣的藝術(shù)具有不可磨滅的作用，它有其強(qiáng)大的生命力和獨特的價值。就美術(shù)教育現(xiàn)狀來說，學(xué)校美術(shù)教育制度應(yīng)該取長補(bǔ)短，吸收師徒傳承制美術(shù)教育模式中的長處與優(yōu)勢加以改進(jìn)和發(fā)展，只有這樣美術(shù)教育制度才能發(fā)展得更好，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

結(jié)語

在美術(shù)教育已進(jìn)入“核心素養(yǎng)”時期的今天，我們對學(xué)生的素質(zhì)教育、美術(shù)體驗更加重視，培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的全面發(fā)展人才在美術(shù)教育中越來越受關(guān)注。所謂核心素養(yǎng)，其實就是能力培養(yǎng)，師徒制度本身就是針對性培養(yǎng)繪畫人才，所以，師徒制的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法和今天的學(xué)校美術(shù)教育不一樣，它更契合能力素養(yǎng)目標(biāo)，對于現(xiàn)今教育的缺陷就是以培養(yǎng)合適的技術(shù)工人為目標(biāo)，而不是具有藝術(shù)素養(yǎng)，并希望美術(shù)的創(chuàng)作力、思維能力成為能夠遷移的藝術(shù)思維品質(zhì)有重要的啟示作用。因此我們有必要挖掘師徒傳承美術(shù)教育中的價值促進(jìn)現(xiàn)今美術(shù)教育的發(fā)展，在向西方文化藝術(shù)借鑒和學(xué)習(xí)，考察分析西方美術(shù)教育史的同時，面對西方幾千年豐厚的師徒傳承美術(shù)教育的遺產(chǎn)，值得我們發(fā)掘和深思。

毋庸置疑，師徒傳承美術(shù)教育模式不能夠取代學(xué)校教育和班級授課制，但是作為千百年來運用于將藝術(shù)發(fā)揚繼承的重要教育模式，它以其強(qiáng)大的優(yōu)越性、合理性和生命力證實了具有的獨特價值。在我看來，學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)該吸取師徒傳承美術(shù)教育模式的優(yōu)勢發(fā)展自己。尤為重要的是，學(xué)校美術(shù)教育的有益補(bǔ)充若是師徒傳承制，這對于多元藝術(shù)氛圍的增強(qiáng)和強(qiáng)大美術(shù)教育體系的建立具有重要的價值和意義。

注釋：

①[美]阿瑟·艾夫蘭，著.邢莉，常寧生，譯.西方藝術(shù)教育史[M].成都：四川人民出版社，2000.1：39.

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