國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的價值理路研究

周先進(jìn)+許蓮青

摘 要： 國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也是傳統(tǒng)道德的載體。在小學(xué)德育中開展國學(xué)經(jīng)典教育，首先要弄清楚什么是國學(xué)經(jīng)典。它在小學(xué)這一特殊環(huán)境需要新的、更準(zhǔn)確的定義。其次要將國學(xué)經(jīng)典與小學(xué)德育有效融合，充分體現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典在為人處世、安身立命方面所具有的獨特作用。再次要跳出傳統(tǒng)國學(xué)教育和傳統(tǒng)德育的窠臼，充分考慮接受者的特殊性，立足兒童本身，從生命價值的高度構(gòu)建國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的新框架。

關(guān)鍵詞： 國學(xué)經(jīng)典 小學(xué)德育 價值功能 實現(xiàn)路徑

中華傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的靈魂和血脈，是民族精神根系所在，它以一定的經(jīng)典為載體，對于形成民族德行、高尚人格具有指導(dǎo)作用。國學(xué)經(jīng)典堪稱文化的理論結(jié)晶，為繼承民族德行的必要途徑。文化傳承自是應(yīng)當(dāng)從小抓起。然而，小學(xué)生生理心理所具有的特殊性要求客體相對做出調(diào)整。具體而言，國學(xué)經(jīng)典浩如煙海，我們怎樣選擇范本、采用什么樣的方法手段，都有待探討。從概念界定看，針對“小學(xué)生”這一特殊群體，“國學(xué)經(jīng)典”值得并且必須擁有更恰當(dāng)?shù)亩x；從實施過程看，我們要厘清國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育這一特殊環(huán)境應(yīng)該具有的基本特性，為施教提供理論指導(dǎo)；從價值功能看，從培養(yǎng)個體人格到激發(fā)“兼濟(jì)天下”的社會理想，從文化的傳承和發(fā)揚到中華民族信仰的構(gòu)建，國學(xué)教育都發(fā)揮著重要的作用；從價值取向看，我們更應(yīng)當(dāng)將國學(xué)看作喚醒民族意識的手段、培養(yǎng)獨立人格的途徑，而不是將其作為一種行為規(guī)范灌輸給小學(xué)生，這就要求我們在具體實施過程中，在方法和尺度上做出抉擇。

一、小學(xué)德育語境下國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與特征

“國學(xué)”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！眹鴮W(xué)指國家設(shè)立的學(xué)校機構(gòu)，實際上在我國相當(dāng)長的一段時期之內(nèi)，國學(xué)都是指教育機構(gòu)，如《唐會要》中提到“貞觀五年之后，太宗數(shù)幸國學(xué)、太學(xué)，遂增筑學(xué)舍一千二百間”。從現(xiàn)代國學(xué)的概念提出之緣由看，在西學(xué)東漸的文化轉(zhuǎn)型期，面對西方文化的大肆入侵，許多學(xué)者轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)文化中尋找救亡圖存的文化依據(jù)。許之衡在《讀〈國粹學(xué)報〉感言》中說：“夫國學(xué)即國魂所存，保全國學(xué)，誠為最重要之事。”順應(yīng)這種思潮，“國學(xué)”的概念闡釋也出現(xiàn)分野。著名古文字學(xué)家顧實認(rèn)為我國學(xué)術(shù)主要分為：小學(xué)類、經(jīng)學(xué)類、史學(xué)類、諸子類、佛典類、詩文類，“此六類者，統(tǒng)名曰國學(xué)”[1]。在他看來，國學(xué)主要指包括佛典在內(nèi)的我國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。范皕誨在《青年國學(xué)的需要》中提出：“國學(xué)是什么？便是東方全部文化的代表?！盵2]這與季羨林提出的“大國學(xué)觀”有異曲同工之妙。當(dāng)然，也有學(xué)者并不認(rèn)同“國學(xué)”這一概念，如錢穆在《國學(xué)概論》中提出“學(xué)術(shù)無國界”，“‘國學(xué)一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代名詞”[3]。從現(xiàn)代國學(xué)概念的發(fā)展歷程看，現(xiàn)代“國學(xué)”最早是以“國粹”的面目出現(xiàn)的，然而“國粹兩個字，似乎有點夸大中國學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分拋棄其他部分的意思”[4]，因此改名為“國故”，可是“國故”只能代表研究的對象，而不能“代表研究這種對象的學(xué)問”，因此，后人又將其更正為“國故學(xué)”，然后逐漸演變?yōu)椤皣鴮W(xué)”一詞。因此，嚴(yán)格說來“國學(xué)”并無統(tǒng)一的定義，但無可辯駁的是“國學(xué)”的主干和核心就是中國的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)。

“經(jīng)典”是我們生活中常見的詞語。朱振武認(rèn)為：“常念為經(jīng)，常數(shù)為典，是為經(jīng)典。”并不是所有著作都可以稱為經(jīng)典，經(jīng)典應(yīng)該是具有永恒性、典范性、超越性和權(quán)威性的著作。劉勰定義為：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！盵5]在他看來，經(jīng)典就是指永恒絕對的道理、不易更改的偉大的教導(dǎo)。因此，經(jīng)典首先就應(yīng)該能夠經(jīng)得住時空的洗禮，是經(jīng)過歷史的考驗、經(jīng)過無數(shù)先輩的篩選的東西，“經(jīng)典具有豐富、深厚的文化意蘊，是超越時空的文化存在，是歷史的積淀和結(jié)晶，是一種精美的文化構(gòu)成”[6]。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，即使我們挑選那些經(jīng)典著作，也是浩如煙海。要對“國學(xué)經(jīng)典”這一概念做出契合“小學(xué)德育”之語境的具體界定，我們必須考慮受眾的特殊性。對于小學(xué)生來說，國學(xué)經(jīng)典教育更像一顆文化的種子，它是對學(xué)生進(jìn)行的中國傳統(tǒng)道德教育之啟蒙。國學(xué)經(jīng)典教育是讓學(xué)生的心靈與先賢智慧碰撞的過程，是一個觸摸智慧、啟迪人生、培養(yǎng)人格的過程。鑒于此，我們必須對國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真梳理和篩選，在國學(xué)經(jīng)典教育過程中遵循以下原則：首先要注意文本的典范性，任何應(yīng)用于兒童教育的材料，其思想都應(yīng)當(dāng)是正面的、積極的，能夠為學(xué)生提供榜樣示范。其次篩選的文本要具有適應(yīng)性，充分考慮到客體的理解能力和接受水平，挑選適應(yīng)小學(xué)生認(rèn)知水平并且能夠引起其閱讀興趣的作品。最后，要保證整個教育過程教學(xué)內(nèi)容的可控性。不可否認(rèn)，國學(xué)所蘊含的思想在我們民族精神中占有重要地位，這是我們提倡國學(xué)教育的原因之一。但從國學(xué)本身的發(fā)展來看，國學(xué)曾經(jīng)經(jīng)歷過漫長的蕭條期，我們國家的國學(xué)教育既是斷層的，又未形成系統(tǒng)的模式和完整的學(xué)科制度，在具體執(zhí)行當(dāng)中還有許多值得探索的地方。因此，當(dāng)我們把國學(xué)經(jīng)典教育作為學(xué)校德育的一部分面向?qū)W生實施的時候，其內(nèi)在尺度必須保證在可控范圍之內(nèi)。除此之外，對國學(xué)經(jīng)典的解讀也要保持合適的尺度，國學(xué)經(jīng)典不是任人打扮的小姑娘，我們要杜絕那些隨意地、不加考證的闡釋，采用一種歷史的、現(xiàn)代的、辯證的觀點解讀國學(xué)，既不能因循守舊，又不能全面顛覆，要通俗而非媚俗，要理解而非曲解，要平等地、歷史地對待國學(xué)，積極地尋求與傳統(tǒng)的對話，為傳統(tǒng)思想注入現(xiàn)代活力[7]。

因此，在小學(xué)德育這一特定的語境中，國學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是指那些蘊含中國傳統(tǒng)文化精華的、適合對小學(xué)生進(jìn)行道德啟蒙的典范性、永恒性和引導(dǎo)性的經(jīng)典作品，如《論語》、《中庸》和《孟子》中的部分內(nèi)容，以及《弟子規(guī)》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等。

二、理性認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的價值

國學(xué)“是中國傳統(tǒng)文化的精華，它沉淀于歷史的長河，而又升華于現(xiàn)代社會，既是延續(xù)傳統(tǒng)的紐帶，又是開創(chuàng)未來的階梯，它固然是指依存于經(jīng)典之內(nèi)的知識及其體系，更是蘊含著為人處世、治國齊家道理的世界觀、人生觀、價值觀”[8]。中華民族的傳統(tǒng)文化是我們區(qū)別于其他民族的根本所在，是我們民族的“根”和“魂”。endprint

然而，自近代以來，國學(xué)的地位不斷下降，國學(xué)的價值遭到否定和質(zhì)疑，“在一段時間里，國學(xué)幾乎成為落后、愚昧的代名詞，必須由它來為中國近代以來的衰落與災(zāi)難承擔(dān)總責(zé)任”[9]。尤其是十年“文化大革命”的政治動蕩，以及緊接著的“改革開放”帶來的西方思想的全面沖擊，不僅造成了國學(xué)傳承上的斷層，而且是我國當(dāng)前道德信仰缺失、功利主義盛行的一個重要原因。我們要對國學(xué)教育進(jìn)行重建和重振，發(fā)揮其在小學(xué)道德教育方面的獨特作用，首要任務(wù)是明確其在小學(xué)德育中的價值。

首先，我們把國學(xué)經(jīng)典引入“小學(xué)德育”這一個特殊的語境當(dāng)中，既是從微觀的角度對“國學(xué)經(jīng)典”概念的闡釋，又是為了實現(xiàn)“國學(xué)經(jīng)典”在小學(xué)德育中的精準(zhǔn)定位，其意義不僅是對“國學(xué)經(jīng)典”概念的豐富與延伸，更是在小學(xué)德育中進(jìn)行經(jīng)典傳承的基礎(chǔ)。同時，這有利于更好地應(yīng)對我國小學(xué)道德教育存在的種種不足：在內(nèi)容的選擇上，過于側(cè)重宏觀道德教育，缺乏人文關(guān)懷，遠(yuǎn)離實際生活；在德育的價值取向上，思想、政治傾向的“大德”壓制個人品德的“小德”，忽視個體品德的構(gòu)建，導(dǎo)致“德育無德”和個人基本品德的荒漠化；在德育手段上，德育內(nèi)容被強硬灌輸給學(xué)生，缺乏對現(xiàn)實的解讀和回應(yīng)，方式簡單粗暴，缺乏雙向交流，僅僅是教師的單方面對理論的搬運和灌輸，不注重學(xué)生的個性特質(zhì)，純粹將社會統(tǒng)一的道德規(guī)范宣講給學(xué)生，這種缺乏現(xiàn)實性和生命力的道德教育，要將其內(nèi)化為道德觀念并外化為道德行為確有重重困難。而國學(xué)經(jīng)典包含的許多生動有趣的故事、歷史典故，不僅符合小學(xué)生的認(rèn)知特質(zhì)，而且具有哲理與道德價值，將它們引入其中，可以很好地彌補當(dāng)前德育的短板。我們將“國學(xué)經(jīng)典”納入小學(xué)德育中討論，正是想要憑借這一載體，為德育披上一件漂亮的“馬甲”，讓德育課堂更加生動，德育實踐更精彩，不斷增強德育的吸引力和實效性。

其次，當(dāng)前我國伴隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)一些負(fù)面思想。正如有的學(xué)者所言，我們患上了“文化貧弱癥”，這些思想在深刻影響校園里的孩子們思想的形成。對此，我們主張要建立本民族的道德信仰，但民族信仰不是建立在半空中的，它的根需要浸潤于我們骨血當(dāng)中的傳統(tǒng)文化。尤其是全球化的今天，一個人只有培養(yǎng)了深厚的民族文化，才能更好地吸納外來文化。英國學(xué)者湯比因曾說：“古典教育是一種無價的恩惠?！痹谛W(xué)中提倡國學(xué)教育，正是將這一“恩惠”灑向祖國未來的花朵，借由國學(xué)特有的溫潤、含蓄的特質(zhì)增強小學(xué)生國學(xué)涵養(yǎng)和對本民族文化的認(rèn)識，培養(yǎng)其愛國情操和民族情感。再往遠(yuǎn)一步來講，能夠培養(yǎng)其文化自覺和文化自信，為傳承傳統(tǒng)文化盡力。

最后，國學(xué)經(jīng)典中對于提高小學(xué)生的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其獨立人格，使之成為一個有教養(yǎng)、有道德的人具有重要的意義。中國的傳統(tǒng)文化，尤其是作為中國文化核心的儒家文化，非常重視對個人修養(yǎng)和獨立人格的培養(yǎng)，形成“仁義禮智信，溫良謙恭讓”的道德規(guī)范和倫理規(guī)范，并由此構(gòu)建起了以“仁”“禮”為核心的古典道德大廈。國學(xué)經(jīng)典對個體的智慧人格、道德人格、審美人格的塑造有無可比擬的作用。教育的目的在于培養(yǎng)人，如何培養(yǎng)一個有內(nèi)涵的、完整的人，一直是教育孜孜探求的目標(biāo)。通過對國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生的人格修養(yǎng)，促進(jìn)個人的全面自由的發(fā)展。同時，從認(rèn)識水平上說，對國學(xué)的提倡有助于學(xué)生的語言表達(dá)能力的提升，豐富學(xué)生的文學(xué)涵養(yǎng)。再者，國學(xué)經(jīng)典中，不管是唐詩、宋詞，還是一些散文、駢文等，都有非常優(yōu)美的意境，對于這些知識的學(xué)習(xí)也有助于提高學(xué)生的審美鑒賞能力。

可以說，回歸國學(xué)經(jīng)典教育是我們民族信仰重構(gòu)的必然，也是文化自覺意識的要求。國學(xué)經(jīng)典確實承載著以上所述的價值期待，但“真理越過一步即成為謬誤”，我們不能全盤否定國學(xué)經(jīng)典的價值，但不能讓國學(xué)經(jīng)典承載過于沉重的使命。換而言之，國學(xué)經(jīng)典不是“大力神丸”，我們在大力提倡國學(xué)教育的同時，需要始終懷著一種“溫情和敬意”，防止將其極端化的思想傾向[10]。

三、國學(xué)經(jīng)典在小學(xué)德育中的實踐路徑

（一）遵循“立足兒童”的思想，保證國學(xué)經(jīng)典的適應(yīng)性。

對兒童的發(fā)現(xiàn)與尊重是教育學(xué)發(fā)展的一大歷史性進(jìn)步?！敖鼇聿胖纼和谏硇睦砩希m然和大眾有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十幾年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨立的意義與價值……所以小學(xué)校里的文學(xué)的教材與教授，第一須注意于‘兒童的這一點，其次才是效果，如讀書的趣味，智情與想象的修養(yǎng)等”[11]。我們在對小學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育時，不管是內(nèi)容的選擇和設(shè)計，還是教學(xué)過程的實施，都應(yīng)該立足于“兒童”這一主體，尊重其身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知能力，培養(yǎng)其對國學(xué)經(jīng)典的興趣。從國學(xué)經(jīng)典本身來看，我們不僅有《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》這種在韻律上簡潔凝練、富含教育思想的啟蒙著作，而且有對偶押韻、易于成誦的《唐詩三百首》《論語》等經(jīng)典讀本；既有王維“空山新雨后，天氣晚來秋?！睂ψ匀坏臒釔?，又有杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”中透露出的對家鄉(xiāng)和親人的思念；既有“親師友，習(xí)禮儀”的倫理規(guī)范，又有“話說多，不如少；惟其是，勿侯巧”的慎言求實的處事教育。這些文本，不管是在內(nèi)容還是形式上，都符合兒童的認(rèn)知特點，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，讓孩子在誦讀當(dāng)中形成對“道德規(guī)范”的感性認(rèn)知，在文本浸潤中培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的直接語感，避免直接強硬的道德灌輸，讓學(xué)生的傳統(tǒng)精神的道德認(rèn)同，更好地實現(xiàn)道德內(nèi)化，這也是國學(xué)經(jīng)典得以傳承的基礎(chǔ)和先決條件。

（二）把握闡釋和選擇的尺度，堅持經(jīng)典的引導(dǎo)性。

文本的意義不僅在于文本本身，還存在于個體對文本的理解生成中；經(jīng)典的意義不僅在于經(jīng)典本身，還存在于我們對其內(nèi)容的闡釋當(dāng)中。我們固然不能像將洗澡水和小孩一起倒掉一樣對經(jīng)典進(jìn)行全盤否定，但更不可完全照搬照抄、墨守成規(guī)。對經(jīng)典進(jìn)行現(xiàn)代話語的解讀本身就是為了增強其生命力和適應(yīng)性，延續(xù)其永恒性。這在每個時代都是不可避免的事，正如卡爾維諾所說，經(jīng)典文本就如同“朝鮮蘚”，我們的每一次閱讀都像是在剝開它的外表，可以發(fā)現(xiàn)它具有很多層面的含義。但這樣的解讀應(yīng)該是基于原著的并符合邏輯的?！耙貧w原著和原意，不要任意發(fā)揮和臆測”，避免出現(xiàn)“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的情況[12]。尤其是要用于教育教學(xué)的內(nèi)容，更應(yīng)該符合教材內(nèi)容的選擇標(biāo)準(zhǔn)。思想文化內(nèi)涵是我們考察教材的一個重要維度，特別要注重內(nèi)容所體現(xiàn)的價值觀、人生觀和道德觀。況且國學(xué)經(jīng)典中本身不乏一些消極落后的思想，如“命之修短有數(shù)，人之富貴在天”的宿命論，“三從，從父從夫從子；四德，婦德婦言婦工婦容”的三從四德觀等。我們要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既要保留傳統(tǒng)的積極的思想，又要剔除不符合學(xué)生身心健康的部分，使傳統(tǒng)經(jīng)典真正成為我們心靈成長的樂土，成為我們道德養(yǎng)成的源泉。endprint

（三）遵循生命形態(tài)德育觀，樹立經(jīng)典教育的生命性。

德育應(yīng)該以生命為基礎(chǔ)，以呵護(hù)生命為職責(zé)，以完善生命為追求。這既是生命形態(tài)德育觀的理念，又應(yīng)當(dāng)是把國學(xué)經(jīng)典引入小學(xué)德育應(yīng)當(dāng)遵守的原則。在具體的操作層面上，我們更應(yīng)該把它落實到教育教學(xué)的方方面面。

列寧在批判舊時學(xué)校的缺點時，用了八個字：“呆讀死記，強迫紀(jì)律。”其實不光是舊時學(xué)校，包括當(dāng)前我國的國學(xué)教育，尤其是小學(xué)的國學(xué)教育都是以誦讀和背記為主。有些學(xué)者認(rèn)為，兒童閱讀經(jīng)典就好像是牛吃草，有一種“反芻”作用，在童年腦力健全、思想純潔時注入這些知識，雖然當(dāng)時兒童未必理解，但在人生行為的和人事的經(jīng)歷體驗上，自然會產(chǎn)生新的用處。當(dāng)然，孩童時期的人記憶力是比較強的，適當(dāng)背誦一些篇章，他們可能永生難忘。然而，如果單純把誦讀作為學(xué)習(xí)的唯一手段，那么無疑既是教育理念的倒退，又是對兒童生命的不尊重?！皟和x經(jīng)運動以‘填鴨、‘填牛之強制灌輸方法，讓兒童死記硬背、生吞活剝古代‘經(jīng)典，企望以此使兒童獲取‘一生取之不盡，用之不竭‘一勞永逸之學(xué)問，這公然背離了兒童教育的近現(xiàn)代觀念，是走歷史的回頭路”[13]。我們在傳授國學(xué)經(jīng)典的同時應(yīng)當(dāng)考慮接受者的個體特質(zhì)，做到“知悟行”，“知”就是了解國學(xué)知識，包括背誦國學(xué)文本和理解文本含義；“悟”，主要是指對經(jīng)典的領(lǐng)悟，體會經(jīng)典中蘊含的要義，并將其內(nèi)化為自身的思想觀念和行為準(zhǔn)則，它是“行”的基礎(chǔ)，也是德育要做到的最重要的一環(huán)；“行”，是做到“知”“悟”的結(jié)果，是內(nèi)化觀念的外在表現(xiàn)，也是我們將國學(xué)經(jīng)典融入小學(xué)德育所追求的最終目標(biāo)。“只有讓國學(xué)內(nèi)涵和精神由意識層面的知識變?yōu)闊o意識層面的教養(yǎng)，進(jìn)而成為他們的行為準(zhǔn)則和生活方式，國學(xué)教育才能意味著真正成功”[14]。在這個過程中，我們要堅持緊緊圍繞接受者的生命價值形態(tài)，以生命為基礎(chǔ)，站在生命價值的高度，充分發(fā)掘國學(xué)經(jīng)典對個體基本道德塑造的作用和對個體全面發(fā)展的意義。

我國悠久的歷史文化如同一條從未枯竭和中斷的長河，它滋養(yǎng)了無數(shù)華夏子女成長成才，孕育了我們獨特的民族文化。國學(xué)經(jīng)典教育的目的不僅僅是文化的熏陶和民族精神的弘揚，更是為了構(gòu)建積極和諧的核心價值觀，培育中國式的文化生活和人文生態(tài)，最終實現(xiàn)人文關(guān)懷。之所以把國學(xué)經(jīng)典引入小學(xué)德育語境當(dāng)中，就是希望“從娃娃抓起”，通過對他們進(jìn)行文化熏陶，能夠為以后階段的教育做好知識和道德的準(zhǔn)備，實現(xiàn)對文化的薪火相傳。正如季羨林先生在評價“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”時所說的：“將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好?！?/p>

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