唐宋士人心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的脈絡(luò)
——以南宋自題寫真詩(shī)為視角

李 旭 婷

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

唐宋士人心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的脈絡(luò)
——以南宋自題寫真詩(shī)為視角

李 旭 婷

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

自題寫真詩(shī)指對(duì)本人肖像畫的題詠，題詠?zhàn)约盒は褚馕吨咳碎_(kāi)始觀照自身，從對(duì)外在世界的觀察轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的審視。因此，自題寫真詩(shī)是考察士人心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的重要角度。探究以南宋為代表的自題寫真詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)，唐宋文化心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)始于中唐白居易，北宋時(shí)更多的士人開(kāi)始由外在的事功轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自省，而南宋這種內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)更為明顯，不僅有消極自傷，亦有自適自樂(lè)，并且致力于理性地將負(fù)面情緒排解開(kāi)，從而達(dá)到內(nèi)心的平淡。他們懷著安貧樂(lè)道、寵辱不驚的自我期待，將窮愁苦悶消解為一種理性的自持。

寫真；題畫詩(shī)；唐宋；心態(tài)；內(nèi)轉(zhuǎn)

肖像畫是人物畫的一類，指描繪人物全身或半身形象的繪畫，注重描述人物的容貌、外形以及精神氣質(zhì)。古無(wú)肖像畫之稱，而常以“傳神”“寫真”“寫照”等名之。顧愷之曾言：“傳神寫照，正在阿堵中?！?劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝第二十一》)，謝赫亦說(shuō)：“畫者，寫真最難。”(董迥《廣川畫跋·卷四》)題寫真詩(shī)即為對(duì)傳神寫真的題詠。

學(xué)界曾經(jīng)熱烈討論過(guò)題畫詩(shī)的源頭，包括最早研究中國(guó)題畫詩(shī)的日本學(xué)者青木正兒在內(nèi)的大多數(shù)人都將此源頭追溯到畫贊。畫贊流行于先秦至漢魏六朝，多為四言和雜言韻語(yǔ)，在嚴(yán)格意義上的題畫詩(shī)興起之前，是最主要的題畫文字載體，其內(nèi)容很大一部分都是對(duì)于人物形象的題詠，如《文選》贊類所選的夏侯湛《東方朔畫贊》，贊揚(yáng)了東方朔的“瑰瑋博達(dá)，思周變通”?，F(xiàn)今普遍承認(rèn)畫贊影響了后世題畫詩(shī)，而在眾多的題畫詩(shī)類別中，受畫贊影響最大的便是題人物畫像詩(shī)，即題寫真詩(shī)，可以說(shuō)畫贊是題寫真詩(shī)的直接來(lái)源。在后代題畫詩(shī)盛行時(shí)，仍能看到眾多以畫贊命名的題寫真詩(shī)，如范成大《凈慈顯老為眾行化且示近所寫真戲題五絕就作畫贊》，這五首絕句皆為七言，已跳出了漢魏六朝四言或雜言的束縛，詩(shī)歌議論抒情一應(yīng)俱全，除了題目之外，與其他題畫詩(shī)已沒(méi)有任何區(qū)別。

題寫真詩(shī)按照作者與像主的關(guān)系來(lái)劃分可以分為兩類，一種是題他人寫真詩(shī)，一種是題本人寫真詩(shī)，亦可稱為自題寫真詩(shī)。題他人寫真詩(shī)是作者與他者的對(duì)話。通過(guò)對(duì)他人畫像的題詠，或“惡以誡世，善以示后”(王延壽《魯靈光殿賦》)，或寄興抒懷，借他人酒杯澆自己塊壘，表現(xiàn)出的是一種對(duì)歷史和周圍環(huán)境的觀照。自題寫真詩(shī)則是與自己的對(duì)話，是一種對(duì)自我的觀照。陸游《贈(zèng)傳神水鑒》詩(shī)寫道：“寫照今誰(shuí)下筆親，喜君分得臥云身?！弊灶}寫真詩(shī)便是將自己分身出來(lái)，變一為二，以此我觀彼我，“視汝心，肖汝身”(周必大《劉氏兄弟寫予真求贊，時(shí)年七十》)，將畫中的我外化為“汝”，從而與自己拉開(kāi)距離，以一種審視的姿態(tài)進(jìn)行自我剖析。自題寫真詩(shī)意味著作者開(kāi)始將對(duì)外在的關(guān)注部分地移入到內(nèi)心觀照中，因此，這一類詩(shī)是作者心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的一個(gè)側(cè)面，考察以南宋為代表的自題寫真詩(shī)的發(fā)展，可以見(jiàn)出唐宋士人心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的微妙痕跡。

最早的自題寫真詩(shī)或可追溯到白居易，白居易留下了三首自題寫真詩(shī)，包括《香山居士寫真詩(shī)并序》《感舊寫真》和《自題寫真》。在《香山居士寫真詩(shī)并序》中，他談到：“元和五年，予為左拾遺，翰林學(xué)士奉召寫真于集賢殿御書院，時(shí)年三十七。會(huì)昌二年，罷太子少傅為白衣居士，又寫真于香山寺藏經(jīng)堂，時(shí)年七十一。前后相望殆將三紀(jì)。觀今照昔，慨然自嘆者久之，形容非一世事幾變，因題六十字以寫所懷。”[1]2738

唐代供奉翰林的文人學(xué)士有時(shí)能得賜繪寫真，而佛教寺院中亦有繪像傳統(tǒng)，白居易因此機(jī)緣得以有這兩幅寫真。唐代其他自題寫真者還有徐夤《詠寫真》和司空?qǐng)D《新歲對(duì)寫真》。能獲得寫真之人并不少，然而自己進(jìn)行題詠的在唐代卻寥寥，如白居易那樣一題數(shù)首的更是僅此一人，可以說(shuō)白居易是對(duì)畫進(jìn)行自我審視的第一人，開(kāi)了宋代自題寫真詩(shī)的風(fēng)氣。北宋時(shí)自題寫真開(kāi)始盛行，司馬光、蔡襄、黃庭堅(jiān)、蘇轍等人都有過(guò)自題，北宋最有名的自題寫真詩(shī)當(dāng)為蘇軾的《自題金山畫像》：

心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。[2]1434

按照查慎行的解釋，李公麟曾經(jīng)畫有東坡像，并將畫像留在鎮(zhèn)江金山寺，后來(lái)東坡到金山寺看到這幅畫像，有感而發(fā)寫下此詩(shī)。寥寥四句，將東坡一生經(jīng)歷和心境展露無(wú)遺，年老時(shí)回望一生，常能看得更透徹，對(duì)自我的審視也會(huì)更理性。這種自我審視的態(tài)度延伸到了南宋自題寫真詩(shī)中。

據(jù)《全宋詩(shī)》及現(xiàn)存宋畫上的題畫詩(shī)統(tǒng)計(jì)，南宋的自題寫真詩(shī)共64首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。自題寫真詩(shī)數(shù)量的增多有兩個(gè)原因，首先與肖像畫的發(fā)展有關(guān)。人物畫是中國(guó)畫中發(fā)展最早的，先秦墓葬中便有《御龍圖》這樣技藝純熟的人物圖繪。宋代之前的寫真重視形神兼?zhèn)?，顧愷之提出“四體妍媸，本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫照，正在阿堵中”[3]387，強(qiáng)調(diào)以形寫神，對(duì)形似和神似同時(shí)看重。宋代開(kāi)始，對(duì)人物畫的品鑒要求開(kāi)始由寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸猓瑥?qiáng)調(diào)“寫心”，陳郁提出：“寫照非畫科比，蓋寫形不難，寫心惟難，寫之人尤其難者也。……蓋寫其形必傳其神，傳其神必寫其心，否則君子小人貌同心異，貴賤忠惡奚自而別，形雖似何益。故曰，寫心惟難。”[4]8817

此時(shí)寫心超越了寫形，只注意形似被蘇軾譏為“兒童”(《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”)。在這種趨勢(shì)下，傳統(tǒng)的肖像畫家漸漸被排擠出士大夫的圈子，而淪為畫工，肖像畫的繪制開(kāi)始走向民間。然而，也正是這種邊緣化，使得原本局限在上層宮廷和士大夫之中的寫真擴(kuò)散到更多群體之中，寫真作者范圍擴(kuò)大。僅從南宋自題寫真詩(shī)來(lái)看，其畫者身份便有士人、小吏、教授、處士、僧人、道人等三教九流各色人等。而士大夫與這些群體的交往密切，又使得獲得寫真的途徑變得多樣化，因此題詠寫真的可能性也更大。自題寫真詩(shī)數(shù)量增加的第二個(gè)原因，在于宋代，尤其南宋時(shí)士人心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)，士大夫越來(lái)越注重對(duì)自我進(jìn)行觀照審視，從單純的向外建功立業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向于探求內(nèi)心。

自題寫真詩(shī)中的心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)主要有兩種表現(xiàn)，可以以作者的對(duì)話對(duì)象來(lái)劃分，一種是與自我的對(duì)話，表現(xiàn)為自我審視；另一種是與讀者的對(duì)話，表現(xiàn)為自我塑造。

與自我的對(duì)話是一種自我觀看，將畫中的我對(duì)象成他者，營(yíng)造出與題他人寫真詩(shī)一樣的對(duì)話可能。能入畫家和詩(shī)人眼的寫真對(duì)象通常是正面形象，因此在題他人寫真詩(shī)時(shí)多是熱情的褒揚(yáng)或理解之同情，繼承了《東方朔畫贊》的傳統(tǒng)。如陸游《草堂拜少陵遺像》：

清江抱孤村，杜子昔所館。虛堂塵不掃，小徑門可款。

公詩(shī)豈紙上，遺句處處滿。人皆欲拾取，志大才苦短。

計(jì)公客此時(shí)，一飽得亦罕。厄窮端有自，寧獨(dú)坐房管。

至今壁間像，朱綬意蕭散。長(zhǎng)安貂蟬多，死去誰(shuí)復(fù)算。[5]723

詩(shī)歌對(duì)杜甫之詩(shī)才充滿贊賞，對(duì)其境遇充滿了同情，同時(shí)將杜甫的不得志投射到自己身上，產(chǎn)生了感同身受的感慨。在題詠杜甫畫像時(shí)，陸游運(yùn)用的是褒揚(yáng)的色調(diào)，然而在題詠其本人寫真時(shí)，便變成了另一種風(fēng)格，多是自貶自嘲。如《題傳神》：

鹽車心愧渥洼姿，邂逅風(fēng)云妄自期。嚙雪豈無(wú)歸漢日，飯牛猶有相齊時(shí)。

君看短褐琴橫膝，誰(shuí)許峨冠劍拄頤？白發(fā)蕭蕭雖憊矣，時(shí)來(lái)或?qū)⒍蛇|師。

自注：李英公平遼東時(shí)，已八十余[5]1243

陸游自許為良馬，然而到老都郁郁不得志，胡虜未平，家國(guó)未復(fù)，面對(duì)著畫中白發(fā)蕭蕭的自己，只得自嘲道“邂逅風(fēng)云妄自期”。如毛文芳所言：“自贊文字帶有對(duì)個(gè)人存在價(jià)值的質(zhì)疑與嘲諷，此傳統(tǒng)似乎由來(lái)已久，迷戀自己、嫌惡自己、夸耀自己、厭棄自己、看清自己、質(zhì)疑自己的辯證性思維與對(duì)話，反映了自我認(rèn)同的困惑?！盵6]155毛文芳探討的是明清的自題寫真詩(shī)，然而這種現(xiàn)象卻是此類詩(shī)中的共性，詩(shī)人對(duì)自己充滿了懷疑，在審視自己畫像時(shí)，常常會(huì)運(yùn)用“窮”“老”“病”等字樣，似乎對(duì)自己充滿了貶斥。典型的如蔡樞《自題寫真》：

平生陋質(zhì)寫難真，畫史揮毫妙入神。瘦似休文寧復(fù)健，寒如東野故應(yīng)貧。

蔡樞為徽宗政和五年(1115)進(jìn)士，從詩(shī)中描寫來(lái)看，蔡樞的形象兩鬢斑白，形體消瘦，并且生活貧寒，頗不得志。從外貌到處境，作者皆對(duì)自己毫不留情地貶斥。毛文芳在討論明清自題寫真時(shí)認(rèn)為，這一類自我貶斥有其特殊的目的，“如此低調(diào)地塑造個(gè)人于現(xiàn)實(shí)中挫敗，未嘗不是一種逆向操作的手法，目的在贏得讀者更高的贊譽(yù)。當(dāng)讀者看到作者毫不留情地指摘自己的性格有缺陷、身體傷病殘缺、道德不盡完善，在為其蓋棺論定前，讀者至少領(lǐng)略到作者一個(gè)不可忽視的品質(zhì)：‘真誠(chéng)’，自題作者努力地為讀者獻(xiàn)上一個(gè)‘真誠(chéng)’的自我以博取最終的肯定。‘畫像自贊’乃可視為：通過(guò)書寫活動(dòng)將‘觀看自我’的深層意涵導(dǎo)向‘自我凈化’的一連串過(guò)程。”[6]158然而此處并非是為了“自我凈化”，作者的自貶與自嘲在這里不是寫給讀者看的，而更像是寫給自己的牢騷語(yǔ)，是對(duì)年紀(jì)老大而功業(yè)未立的自我諷刺。

然而，南宋自題寫真中的自貶與自嘲并不是最終的情感落腳點(diǎn)，在這一系列的自我審視和剖析之后，詩(shī)人往往能找到排遣的方式。陸游和蔡樞的詩(shī)，正好便是兩種相對(duì)的排遣方法。在陸游詩(shī)中，雖然自嘲衰老無(wú)為，然而卻轉(zhuǎn)為自我期待，老驥伏櫪志在千里，年紀(jì)雖老，卻仍期待如當(dāng)年李英公一樣建功立業(yè)。李英公即唐代李勣，為大唐的開(kāi)疆拓土立下了赫赫戰(zhàn)功。陸游特地加了自注：“李英公平遼東時(shí)，已八十余”，為的便是強(qiáng)調(diào)年齡的無(wú)關(guān)緊要。他用自期的方式消解了前文的自嘲，將發(fā)泄出的情感收束回來(lái)。而蔡樞的排遣方式則是回歸山林，這也是自題寫真詩(shī)中最常用的排遣方式。如王十朋也說(shuō)“莫著金章著蓑笠，丹青寫出更須真”(《寫真自題》)。南宋時(shí)寫真的對(duì)象通常是德高望重之人，因此大多數(shù)人題詠?zhàn)约簩懻鏁r(shí)已是老年，故而詩(shī)中通常是對(duì)一生的追溯，看淡了風(fēng)煙，看遍了人世百態(tài)，“其間憂與病，往往幾歷遍”(張镃《觀舊寫照有感》)，無(wú)論曾經(jīng)是得意還是失意，多會(huì)選擇以山林為歸宿，用山水林泉的平靜來(lái)消解老病的自傷。因此，大多自題寫真詩(shī)中的自貶自嘲情緒，最終都能被收束回來(lái)，在詩(shī)人進(jìn)行情緒的放縱宣泄后，總會(huì)有一種自持。這種反省——宣泄——自持的態(tài)度正是南宋人內(nèi)轉(zhuǎn)心態(tài)的表現(xiàn)。由單純的外在觀照轉(zhuǎn)入內(nèi)心觀照，同時(shí)在自省的質(zhì)疑嘲諷中又能轉(zhuǎn)為自遣，把劍拔弩張的情緒消解開(kāi)來(lái)。

在自題寫真詩(shī)中還存在另一種情況，那便是看似是題詠?zhàn)约?，?duì)自己言說(shuō)，實(shí)則是寫給別人看的，是與潛在讀者的對(duì)話。當(dāng)寫真轉(zhuǎn)向民間變得普遍之后，為人畫像的門檻變低，很多畫者并非專業(yè)的畫家，然而卻也染指寫真，以求名人的題詠增價(jià)。在這種情況下，題詠很大程度上便具有了應(yīng)酬性，題詠的詩(shī)歌是給別人看的，不再是嚴(yán)肅的自我剖析，更可能是在自我塑造。在這一類自題寫真詩(shī)中，詩(shī)人展現(xiàn)的是自己想要給人看的形象，同時(shí)也可以算是自己所期待的自我形象，因此從這類詩(shī)中，也能看出詩(shī)人內(nèi)心的訴求。

與讀者對(duì)話類的自題寫真詩(shī)在周必大身上表現(xiàn)最為突出。周必大的自題寫真詩(shī)共40首，占了南宋此類詩(shī)數(shù)量的三分之二，而內(nèi)容幾乎都是別人為其畫了一幅像求其書贊，如《德回上人寫予真求贊》《游元齡登仕寫予真求贊》《天慶知觀蕭惟清寫予真求贊》等等，作畫之人從士人到僧道皆有，并且多非專業(yè)畫師。周必大為南宋名相，也是南宋的文壇盟主之一，德高望重，因此為其畫像以求結(jié)交之人極多。周必大的詩(shī)大多編年，考察其自題畫詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這40首詩(shī)中的31首有編年的詩(shī)都是寫于寧宗慶元元年(1195)之后，由詩(shī)歌內(nèi)容亦能看出繪畫的時(shí)間當(dāng)與題詩(shī)時(shí)間相當(dāng)。慶元元年正月丁亥朔，周必大三上表乞引年致仕，皇帝批準(zhǔn)，此年周必大七十歲。為高壽之人畫像的傳統(tǒng)由來(lái)已久，北宋李公麟曾以白居易等九位致仕老人為主題畫過(guò)《會(huì)昌九老圖》，北宋另繪有以杜衍等五位致仕老人為主題的《雎陽(yáng)五老圖》，曾得歐陽(yáng)修、范仲淹等眾多名流題詠。周必大致仕之后同樣受到了被圖繪的禮遇，并且還是三教九流大量的圖繪，他自己便曾寫道：“老子七十七，到處遮人壁。住世更十年，化身千百億”(《法華院僧祖月寫余真戲贊》)。從詩(shī)歌編年亦能看出，周必大這些自題寫真詩(shī)，都是在他晚年致仕之后所寫，詩(shī)中所展現(xiàn)的是他對(duì)于自己一生形象的認(rèn)同。首先看其對(duì)自己相貌的概括：“攜此鼠目而麞頭”(《聶倅周臣寫真求贊》)，“塵滿形容雪滿頭”(《天慶知觀蕭惟清寫予真求贊》)，“枉被渠嘲太瘦生”(《李卿月子西記予七十七歲之顏求贊》)，“胡為畫此獼猴”(《英德邵守之綱記予衰顏戲題數(shù)語(yǔ)》)。

圖一 周必大像

不但是身形消瘦，滿頭白發(fā)，并且還是鼠目麞頭，貌類獼猴，對(duì)比《中國(guó)歷代人物圖像》所收其肖像(見(jiàn)圖一)可謂判若兩人，畫中的周必大臉型圓潤(rùn)，絲毫沒(méi)有獼猴之像，詩(shī)中這樣寫，多是戲語(yǔ)，自謙而已。再看其性格；偶爾有自得：曾陪漢幄運(yùn)前籌，也忝分封萬(wàn)戶侯。(《張孜仲寅寫予真倚松而立戲贊》)偶爾有歸思：鶴毳雞膚吾老矣，只宜蓑笠釣船中。(《太和貢士陳誠(chéng)之記予顏欲置遠(yuǎn)明樓，昔白傅年七十一寫真詩(shī)云：鶴毳變綠發(fā)，雞膚換朱顏。予今年適同慶元丙辰六月八日》)然而，展現(xiàn)最多的還是自謙與自適：“無(wú)古心，無(wú)時(shí)名”(《劉氏兄弟寫予真求贊時(shí)年七十》)，“無(wú)才無(wú)能，不競(jìng)不猜”(《南城吳氏記予七十三歲之顏》)，“世間寒暑任遷流”(《本覺(jué)長(zhǎng)老祖宏為老兄弟寫真求贊次七兄韻》)，“精不搖，神不驕，鬢任髡，顏任凋”(《清源知藏僧法源寫真求贊》)。

老年的周必大功成名就，寵辱不驚。致仕之后他曾經(jīng)歷過(guò)兩次波折，一次是嘉泰元年(1201)二月，“監(jiān)察御史覺(jué)察呂祖泰上書及公姓名，特降少保?！盵8]227致仕之后的周必大一直受到寧宗恩寵，不斷加封食邑，這是唯一的一次降級(jí)處理。而另一次打擊則是嘉泰三年(1203)夫人王氏去世。然而這兩次打擊在周必大的自題畫像詩(shī)中都沒(méi)有反映出對(duì)其情緒的影響，或許年老的周必大真正做到了寵辱不驚。這不僅是他為自己塑造出的形象，也是他對(duì)自己的認(rèn)同，他覺(jué)得這樣一種自謙與自適的內(nèi)斂姿態(tài)是最好的。這種自適的心態(tài)也是宋人的追求，剝落繁華而返歸平淡，心境不再是向外的張揚(yáng)，而是向內(nèi)的收斂。這是心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的第二種表現(xiàn)。

因此，在自題寫真詩(shī)中，詩(shī)人的目光從外在的世界轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，這種大量的自我關(guān)注反映出南宋士人心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)，通常有兩種表現(xiàn)：在與自我的對(duì)話中，進(jìn)行自我審視，自嘲自貶，然而最終能以自期和回歸林泉的方式消解，復(fù)歸平靜；而在與讀者的對(duì)話中，則進(jìn)行自我塑造，在他們?yōu)樽约核茉斓男蜗笾姓凵涑鰧?duì)內(nèi)斂和從容的追求。

學(xué)界對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的時(shí)間一直有爭(zhēng)論，一方贊同唐宋變革說(shuō)，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《概括的唐宋時(shí)代觀》中提出了著名的宋代近世說(shuō)，認(rèn)為：“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異：唐代是中世的結(jié)束，而宋代是近世的開(kāi)始?！盵9]10美國(guó)學(xué)者包弼德亦關(guān)注到唐宋思想的轉(zhuǎn)型：“表現(xiàn)在從唐代基于歷史的文化觀轉(zhuǎn)向宋代基于心念的文化觀?！盵10]39另一方則以美國(guó)學(xué)者劉子健為代表，贊同北宋到南宋的內(nèi)轉(zhuǎn)。他認(rèn)為：“11世紀(jì)是文化在精英中傳播的時(shí)代。它開(kāi)辟新的方向，開(kāi)啟新的、充滿希望的道路，樂(lè)觀而生機(jī)勃發(fā)。與之相比，在12世紀(jì)，精英文化將注意力轉(zhuǎn)向鞏固自身地位和在整個(gè)社會(huì)中擴(kuò)展其影響。它變得前所未有地容易懷舊和內(nèi)省，態(tài)度溫和，語(yǔ)氣審慎，有時(shí)甚至是悲觀。一句話，北宋的特征是外向的，而南宋卻在本質(zhì)上趨向于內(nèi)斂?！盵11]7如果暫時(shí)拋開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)因素，而純粹從士人心態(tài)內(nèi)轉(zhuǎn)的方面來(lái)看，或許自題寫真詩(shī)可以為這些爭(zhēng)論作一個(gè)注腳。從唐代至南宋的自題寫真詩(shī)中可以看到，自中唐白居易開(kāi)始士人已經(jīng)開(kāi)始有了對(duì)自我的觀照，而北宋時(shí)這種向內(nèi)的自我審視開(kāi)始變多，士人心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)已然是一種趨勢(shì)，向外基于歷史的文化觀和向內(nèi)基于心念的文化觀同時(shí)存在。而南宋之時(shí)，自我題詠、自我剖析變得越來(lái)越明顯，士人在對(duì)本人寫真的題詠中不僅進(jìn)行自我審視，也進(jìn)行自我塑造，對(duì)自我心性的觀照和對(duì)自我形象的建構(gòu)成為士人所關(guān)注的層面，而在這種觀照中，其態(tài)度內(nèi)斂而審慎，溫和而從容。從自題寫真詩(shī)來(lái)看，心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)從中唐時(shí)便蘊(yùn)含著此因素，而唐宋之際有較為明顯的轉(zhuǎn)變，至兩宋之際這種轉(zhuǎn)變更加明顯，南宋時(shí)漸漸完成。

空氣儲(chǔ)罐因其工作原理簡(jiǎn)單、結(jié)構(gòu)單一等特點(diǎn)，一致被認(rèn)為是較為安全的特種設(shè)備。但是對(duì)近幾年事故的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，空氣儲(chǔ)罐爆炸事故約占事故總量的30%，由空氣儲(chǔ)罐引發(fā)的事故屢出不窮。空氣儲(chǔ)罐事故給正常的生產(chǎn)、生活和人身安全帶來(lái)巨大的損失和威脅，不僅導(dǎo)致單位停工停產(chǎn)，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失，而且還造成人員傷亡和建筑物損壞。因此，空氣儲(chǔ)罐的安全性已經(jīng)引起人們的高度重視。

探究士人心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)問(wèn)題，可以由自題寫真詩(shī)擴(kuò)展到自詠類題材詩(shī)。這兩類詩(shī)都是詩(shī)人對(duì)自己內(nèi)心的自我審視，然而二者略有不同。由于寫真的特殊性，一個(gè)人獲得一幅自己畫像時(shí)通常是在功成名就或是年紀(jì)老大時(shí)，因此，自題寫真詩(shī)大多作于老年，詩(shī)中反映的是作者對(duì)于自己一生這個(gè)時(shí)間段的觀照。自詠類詩(shī)包括自責(zé)、自遣、自勉、自諷等，構(gòu)詞方式通常是“自”加一個(gè)含有心情因素的動(dòng)詞，這類詩(shī)常是對(duì)于一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的心情反映，故而類型更多樣，對(duì)于心態(tài)的投射也更豐富。通過(guò)對(duì)唐宋自詠類題材詩(shī)的探討，或可對(duì)士人心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)有更清晰的印象。

首先，從數(shù)量上看，《全唐詩(shī)》共收錄詩(shī)歌五萬(wàn)多首，其中自詠題材詩(shī)42題47首，約占《全唐詩(shī)》總數(shù)的0.1%，《全宋詩(shī)》收錄詩(shī)歌二十多萬(wàn)首，其中自詠題材詩(shī)373題436首，約占《全宋詩(shī)》總數(shù)的0.2%，包括北宋89題107首，南宋284題329首，從比例來(lái)看，宋代自詠題材詩(shī)數(shù)量約為唐代的兩倍，而南宋又遠(yuǎn)多于北宋。數(shù)字雖然不是萬(wàn)能的，然而一定程度上卻也能夠看出從唐代至南宋，士人越來(lái)越多地開(kāi)始關(guān)注內(nèi)心，由外在的事功轉(zhuǎn)而開(kāi)始更加注重對(duì)內(nèi)在的審視。

其次，從自詠的主題來(lái)看，將唐代和宋代的詩(shī)歌題目分類統(tǒng)計(jì)，可得出下表：

全唐詩(shī)陳述述詠題敘感自傷嘆責(zé)悲惜退自樂(lè)自諷問(wèn)貽愧誨誚諷自遣遣北宋詩(shī)陳述詠題敘喻陳感況述喻贊簡(jiǎn)自傷尤憫懷憐挽自樂(lè)樂(lè)慶適貽余歡自諷嘲笑問(wèn)訟暴自遣勉警寬遣解砭守釋誡謝省寬南宋詩(shī)陳述述贊詠遺料賦序命感謂紀(jì)況覺(jué)敘自傷責(zé)憐悼嘆嗟閔傷嘆責(zé)誤挽自樂(lè)賀適喜詒壽頌愛(ài)得自諷笑嘲哂訟詰訟慚自遣警誓寬規(guī)解儆勵(lì)勉遣箴省寬戒釋

表格分別將唐代、北宋和南宋所有自詠題材的詩(shī)歌按照感情傾向分為五類，分別是較為客觀平淡的陳述類，消極苦悶的自傷類，積極喜悅的自樂(lè)類，譏誚嘲諷的自諷類，以及偏向理性和情緒消解和自遣類。從表中內(nèi)容看，北宋的自詠類詩(shī)類目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代，對(duì)于內(nèi)心情感有更細(xì)致的劃分和剖析，他們對(duì)自己內(nèi)在世界的關(guān)注更加細(xì)膩，而南宋的劃分又比北宋更細(xì)致，也更細(xì)膩。而從類別看，唐代自詠詩(shī)中自傷和自諷最多，較多哭窮嘆老，苦悶壓抑，“愁與發(fā)相形，一愁白數(shù)莖”(孟郊《自嘆》)，“豈獨(dú)年相迫，兼為病所侵”(白居易《自嘆》)。這種窮愁潦倒的境況在唐代自詠詩(shī)中屢屢可見(jiàn)。然而與之相對(duì)的是，自樂(lè)類詩(shī)雖然內(nèi)容上偶有幾句自適之語(yǔ)，然而從題目上看大部分卻是空白的。唐人注意到自己內(nèi)心，通常是因?yàn)樵庥龅嚼Ь常^窮而后工，他們常常不是主動(dòng)去審視內(nèi)心，而是由外在遭遇被迫去關(guān)注，因此窮愁頗多。而宋代的自詠詩(shī)中，雖然自傷和自諷仍然很多，然而卻涌現(xiàn)出大量積極樂(lè)觀的自樂(lè)類詩(shī)，如邵雍《自慶吟》：

俗阜知君德，時(shí)和見(jiàn)帝功。況吾生長(zhǎng)老，俱在太平中。[12]177

理學(xué)的盛行是宋代士人轉(zhuǎn)向內(nèi)在的重要因素，理學(xué)強(qiáng)調(diào)心性和自我修養(yǎng)，邵雍作為北宋重要的理學(xué)家，他在此詩(shī)中所反映出的人生態(tài)度正是他自我觀照并樂(lè)天自適的表現(xiàn)。宋人在審視內(nèi)心時(shí)，這類自適的情緒非常常見(jiàn)，他們與唐人那種受環(huán)境影響被迫關(guān)注內(nèi)心不同，他們常常主動(dòng)探視自己的心理狀況，反省自己的生活態(tài)度，因此，不但有憂愁，亦有喜悅，更有從容。宋代自詠詩(shī)另一個(gè)明顯的特點(diǎn)便是自遣類非常多，南宋又多于北宋，在這類詩(shī)中，詩(shī)人不但進(jìn)行自我反省，而且進(jìn)行自我勉勵(lì)，將消極的負(fù)面情緒以一種理性的方式消解開(kāi)。如陸游的《自規(guī)》：

老疾今俱至，艱難亦備更。個(gè)中無(wú)障蔽，何處欠光明？

一日能用力，三年亦有成。修身在我爾，勉勉盡余生。[5]3619

此詩(shī)作于作者年老之時(shí)，此時(shí)的陸游同當(dāng)年的白居易一樣，“豈獨(dú)年相迫，兼為病所侵”，然而陸游并沒(méi)有繼續(xù)自傷，而是懷著自我鼓勵(lì)，日日勤勉，將開(kāi)篇的負(fù)面情緒排遣開(kāi)，換為積極的人生態(tài)度。在自遣類詩(shī)中，能看到宋人嚴(yán)肅的一面，他們善于控制自己的情緒，管理自己的內(nèi)心，在觀照自我的同時(shí)將放縱的情緒理性地收束回來(lái)。

再次，在唐代的自題寫真詩(shī)中，白居易可以算是開(kāi)山人物，無(wú)獨(dú)有偶，在唐代的自詠題材詩(shī)中，白居易的詩(shī)同樣顯得非常突出，共19題24首，占了唐代自詠詩(shī)的一半。這說(shuō)明白居易對(duì)自我的關(guān)注并非偶然，而是有意識(shí)地向內(nèi)探尋。他的自詠詩(shī)中，有牢騷語(yǔ)：“前事是身俱若此，空門不去欲何之”(《自題》)；亦有自傷語(yǔ)：“火宅煎熬地，霜松摧折身”(《自悲》)；有自適語(yǔ)：“隨分自安心自斷，是非何用問(wèn)閑人”(《自詠》)；亦有頓悟語(yǔ)：“百年隨手過(guò)，萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空”(《自詠》)。他不僅注意審視內(nèi)心，而且善于消解負(fù)面情緒，無(wú)論是黨爭(zhēng)還是貶謫，他都以樂(lè)天自適的態(tài)度最終安然度過(guò)。不僅他的中隱態(tài)度影響了宋代士人，他的詩(shī)歌風(fēng)格影響了宋初詩(shī)歌，而且他對(duì)內(nèi)心的觀照也開(kāi)啟了宋代自我審視的歷程。從這個(gè)意義上說(shuō)，白居易是唐代較早具有宋代文化意識(shí)的人物，也是唐宋文化內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)程中非常重要的過(guò)渡人物。

綜上所述，從自我觀照的角度來(lái)看，唐宋文化心態(tài)的內(nèi)轉(zhuǎn)，自中唐白居易始便已有這個(gè)趨勢(shì)，北宋時(shí)自題寫真詩(shī)和自詠類詩(shī)明顯增多，更多的士人開(kāi)始由外在的事功轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自省。而南宋這個(gè)內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢(shì)更為明顯，不僅有消極自傷，亦有自適自樂(lè)，并且致力于理性地將負(fù)面情緒排解開(kāi)，從而達(dá)到內(nèi)心的平淡。他們懷著安貧樂(lè)道、寵辱不驚的自我期待，努力將窮愁苦悶消解為一種理性的自持。因此，這個(gè)內(nèi)轉(zhuǎn)的過(guò)程并非一蹴而就，也并不局限于唐宋之際或兩宋之際，而是一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的時(shí)間段，從以南宋為代表的自題寫真詩(shī)和自詠類詩(shī)中可見(jiàn)出這個(gè)微妙的轉(zhuǎn)向。

[1] 白居易著.謝思煒校注.白居易詩(shī)集校注[M].北京：中華書局，2006.

[2] 查慎行補(bǔ)注.王友勝校點(diǎn).蘇詩(shī)補(bǔ)注[M].南京：鳳凰出版社，2013.

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[4] 陳郁.藏一話腴[G]//宋詩(shī)話全編.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[5] 陸游著.錢仲聯(lián)校注.劍南詩(shī)稿校注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[6] 毛文芳.圖成行樂(lè)：明清文人畫像題詠析論[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，2008.

[7] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)[G].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[8] 吳洪澤.宋人年譜集目·宋編宋人年譜選刊[M].成都：巴蜀書社，1995.

[9] 內(nèi)藤湖南.概括的唐宋時(shí)代觀[C]//劉俊文.日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯(第一卷).北京：中華書局，1992.

[10] 劉方.唐宋變革與宋代審美文化轉(zhuǎn)型[M].上海：學(xué)林出版社，2009.

[11] 劉子健.中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[12] 邵雍.伊川擊壤集[O].北京：中華書局，2013.

【責(zé)任編輯：陳 忻】

MentalityTurnsInwardinTangandSong:AccordingtoPaintingPoemoftheSouthSong

Li Xuting

(College of Liberal Arts, Chongqing Normal University, Chongqing 401331,China)

Writing Painting poems about portraiture of oneself means scholars begin to observe themselves. Painting poem about portraiture of oneself is the important way to analysis the scholar’s mentality. According of these poems, it can be clear that scholar’s mentality turning inward from Mid Tang to South Song. Instead of observing the world, they turn to their own heart. They try to control their sadness and become calm gradually.

portraiture; painting poem; Tang and Song; mentality; turning inward

2017-03-28

李旭婷(1989-)，女，云南昆明人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)，文學(xué)與圖像。

本論文為2016年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃博士項(xiàng)目“南宋題畫文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016BS126)階段性成果，重慶師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目“圖像視閾下的宋代文體互滲研究”(項(xiàng)目編號(hào)16WXB012)階段性成果。

I206.2

A

1673—0429(2017)04—0041—06