歷史上的重慶移民及其信仰

李 禹 階 岳 精 柱

(1.重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 401331；2. 重慶中國三峽博物館，重慶 400015)

歷史上的重慶移民及其信仰

李 禹 階1岳 精 柱2

(1.重慶師范大學 歷史與社會學院，重慶 401331；2. 重慶中國三峽博物館，重慶 400015)

文章探討了重慶移民及其特點，分析了重慶移民的宗教信仰與情況。特別是對于重慶地區(qū)移民初期的情感與信仰，移民不斷本土化后的信仰泛化情況做了分析與研究。

重慶；移民；信仰

重慶作為我國長江中上游的重要交通要道，在歷代移民中起著重要作用。歷史上幾次大規(guī)模的由湖南、湖北、江西、廣東、廣西等省向重慶的移民，不僅改變了重慶地區(qū)的人口與經濟、文化結構，而且也使重慶民眾的精神信仰發(fā)生了顯著變化。

一、歷史上的重慶移民及其特點

重慶地處我國南北部和中西部的交界區(qū)，“西控巴渝收萬壑，東連荊楚壓群山”。 雖然重慶被山區(qū)環(huán)繞，但是水道縱橫，境內有長江、嘉陵江、烏江等江河，為本地和外地人口的遷徙流動提供了便利條件。早在夏商時期，從重慶三峽的峽江地區(qū)走出的巴人魚鳧部，沿長江西上，在川西建立了魚鳧蜀國。秦漢以來，巴地的民眾開拓了四通八達的秦巴古道。同時，由于重慶位扼長江上游要津與嘉陵江的匯合處，當時長江中上游能夠通航的幾大水道，如長江水道、嘉陵江水道、烏江水道等，都與重慶水道直接相關。中國古代的吳越、荊楚與巴、蜀、黔(今貴州境)、滇(今云南境)的貫通，重慶具有重要作用。

在歷史上，重慶是中國東部、中部與西部人口流動的主要區(qū)域。秦漢及以后歷史時期巴蜀境內向外的交通有兩條要道:一條為北向往漢中、關中地區(qū)，主要以成都為中心的蜀道為主；另一路則由巴蜀東向，沿長江而下，直抵楚、吳等地。當時長江中下游地區(qū)許多躲避戰(zhàn)爭、自然災害而被迫遷徙的民眾，其遷徙路途主要是沿著長江通道，經過三峽地區(qū)向上游流動。由于古代民眾攜家?guī)Э诘拈L途遠行，加上峽江高峽峻谷，崎嶇難行，于是移民在遷徙的路途中，許多適宜生存或者便于就食的地方，都可能成為人們遷徙的居留地。這樣，重慶——尤其是長江沿岸地區(qū)，自古以來便成為中國南方、東方及其西南方向移民的重要流動地域。而正是歷史上幾次大規(guī)模外來移民潮所形成的動力，直接推動了重慶城市及周邊地區(qū)的大變化、大發(fā)展。

早在漢代，武帝開發(fā)西南夷時，大量移民就進入古代巴地，由此促進了古代重慶地區(qū)經濟、文化的快速發(fā)展。來自北方的移民進入巴渝地區(qū)生產、生活，使巴地人口急劇增長，成為漢代人口繁盛之區(qū)。據載，西漢時巴郡有158643戶，人口708148(《漢書》卷28《地理志上》)；到東漢時有戶310691戶，人口1086049人(《后漢書·志》第23《郡國五》)。而據《華陽國志·巴志》記載，至東漢永興二年(154)更達464780戶，人口1875535,[1]20戶較西漢初時增加了近3倍，人口則增加了2倍多。兩《漢書》所載巴郡人口應該是政府直接控制的以漢族為主的編戶齊民，而不包括巴境內難以統計的西南夷少數民族。大量移民進入巴地，西漢政府專門在巴郡增設新的行政單位進行管理。由于其時巴郡所增加人口主要分布在西漢水(今嘉陵江)、潛水(今渠江)一帶，西漢政府就在這些地區(qū)新設墊江、安漢、充國、閬中、宕渠5縣，其人口占了巴郡人口的2/3左右。這說明當時有許多移民是沿著河流兩岸順流而行，在向西向北的遷徙、流轉中定居或滯留于巴地。

大量移民的進入，加快了古代重慶城的發(fā)展。作為巴郡治所的江州城，就是在人口增長的推動下，不斷地擴充、發(fā)展。史載秦漢時期江州為郡縣治地。秦滅巴蜀以后，置巴蜀及漢中郡，分其地為十一縣。張儀筑江州城，為郡治所。兩漢時期，隨著大量人口進入巴郡，江州城區(qū)人口群集，城市也繁榮起來。東漢時期，江州之繁盛，史有所記。據《華陽國志·巴志》描寫當時郡治江州大城的情形：“地勢剛險，皆重屋累居，數有火害。又不相容，結舫水居五百余家。承三江之會，夏水漲盛，壞散顛溺，死者無數?！盵1]20這雖然說的是江州城的水火災害，但也說明了當時江州城人煙稠密，沿江而居，山水相依，重屋累居，依山建筑，屋舍梯級而上的情形。一方都會，躍然紙上。

明清時期，在政府倡導下，出現了湖廣填四川的大規(guī)模人口遷徙。明代末期的戰(zhàn)爭、災荒、瘟疫等使四川、重慶等地人口銳減。政府為了調整該地區(qū)的人口結構，填補戰(zhàn)爭創(chuàng)傷給四川、重慶的人口缺失，于是通過政策性鼓勵辦法，鼓勵湖廣等地民眾移民四川。當時，湖廣、安徽、江蘇、浙江、福建、貴州、陜西、河南、河北等地的移民大量涌入重慶。這些移民的陸續(xù)遷入，使戰(zhàn)后的重慶人口再次繁盛起來。

大量移民的進入，加快了古代重慶城的發(fā)展。雍正《四川通志》云：“巴縣附郭，沿江為池，鑿巖為城，天造地設，洵三巴之形勝也。”[2]卷3下《重慶府》嘉慶《四川通志》載：“明洪武初，指揮戴鼎因舊址修砌石城，高十丈，周十二里六分，計二千二百六十八丈，環(huán)江為池，門十七，九開八閉，象九宮八卦之形?！盵3]卷24《輿地·重慶府》，1126至清末，重慶城區(qū)工商業(yè)增多，城市更加繁華。光緒五年(1879)歲末，丁治棠經行重慶時，清晨見“沙岸人立如麻”，“商帆集萬艘”[4]2,52，很是繁榮。俞陛云光緒二十八年(1902)所見的重慶城，人口繁盛，各地商賈云集于此，所謂“居民八萬戶，樓臺燈火，布滿一山。滇越行李，江楚舟檣，爭騖于其間”[5]9。

隨著人口增加，重慶一些府、縣的外來人口已達到人口總數的70-80%。據嘉慶《四川通志》載，嘉慶十七年(1538)重慶總人口3726952人，而此期重慶僅清代移民及其后裔就約有266.8萬人，土著及明代遺民后裔總共約有105.8萬人，僅僅清代移民及其后裔就占了重慶各府、縣人口的71.6%。

歷史上重慶人口的大量增加，使其移民具有幾個重要特點。

1.移民大多是匯聚各省、各地民眾，多系跨省區(qū)長途遷徙而來的。

從巴蜀最大的移民高潮“湖廣填四川”來看，當時主要的移民省份有湖北、湖南、兩廣、安徽、江蘇、浙江、福建、陜西、山西、山東、河南、河北等地，這些外省籍人口構成遷進重慶移民人口的主要部分。以重慶云陽縣清代移民大姓為例，民國《云陽縣志》記，其時云陽縣有城鄉(xiāng)大姓179家，其中土著和明代移民34家，除去不清楚的12家，則清代移民及其后裔有133家，土著、明代移民與清代移民及其后裔之比為26/100。嘉慶《四川通志》記重慶人口從康熙二十年(1681)到嘉慶十七年(1812)，按相距130年計，其人口平均增長率為28.2‰。這一人口比例，說明當時移民對于人口增長的巨大作用。

2.移民大多是舉族而遷，有著濃厚的原鄉(xiāng)土情結與宗族、家族觀念。

在重慶移民中，許多移民群體是以家族、宗族的形式遷徙進入的。由于長江三峽山高路遠，其家族、宗族就成為這些移民在遷徙途程中自我保護的組織形式。據民國《忠縣志》卷10《氏族表附》記載：明代忠縣宗族大姓中，所列氏族118姓，除嚴、文、甘、楊、杜、母、奚等幾姓外，其余均為元末及明清移民的宗族；民國《合川縣志》記清代時，合川的土著和明代移民共有77家，而清代移民則有110家，除去來源不明的80家，則土著和明代移民與清代移民之比為70/100。這說明，當時外省籍以家族、宗族形式的移民已經是當地人口的主要來源。這種宗族、家族性移民，使重慶移民群體中的原鄉(xiāng)土情結與宗族、家族性情感傾向及認同感特別明顯，以宗族、家族為中心的內聚傾向也十分明顯。

3.遷徙往往是無目的性的隨地遷入，導致許多移民具有流動的盲目性。

由于大多數移民是在政府政策性鼓勵或者隨地就食的需求驅使下遷入重慶，而當時政府在將人口遷往四川、重慶地區(qū)的過程中，并沒有具體而嚴密的分府、縣人口安置計劃，只是各地政府按需接納。所以，從長江中下游遷移往四川的移民，大多數是根據沿途區(qū)域適宜生存的實際情況，而遷入長江沿途的重慶府、縣。

這種情況，使人口流動具有盲目性與偶然性。當時只要便于留居、耕作，或者地多人少的地方，都可能成為移民的居留目的地。這種格局，就使移民沒有預先的思想準備，而在隨地就遷后，在精神世界上，一方面為了加強移民內部團結，而保留了其血緣性的族團組織與原地區(qū)的宗教神信仰；另一方面，隨著時日久遠，也抱有能夠與當地土著居民相溝通、融合的希望。這也為外遷移民與本地土著的宗教信仰的融合奠定了基礎。

4.移民形成了五方文化、習俗雜處的情況。

移民的大量增加，使重慶各地形成了五方雜處，習俗、方言并存的情況。特別是明清以后，這種情況更加明顯。例如在重慶大足縣，“清初移民實川，來者又各從其俗。舉凡婚喪時祭諸事，率視原籍所通行者而自為風氣?！盵6]320在重慶壁山縣，清初“招徠復業(yè)者十之一二，余皆楚、粵、黔、閩人，習俗少變，然冠婚喪祭歲時伏臘頗有古風”[7]277。 五方文化、習俗的雜處，使各地移民在精神與信仰世界中能夠保持自己的原鄉(xiāng)土信仰而不被歧視。

二、移民在異鄉(xiāng)初期的情感與信仰

歷史上的重慶移民，大都舉族遷徙，并聚居一處。這些家族和宗族聚居、生活在一起，不僅能有效地保護所屬同宗、同族成員不受當地土著的欺負，還能通過祖先崇拜和以血緣關系為紐帶，加強所屬成員的內在凝聚力，使宗族成員在異地他鄉(xiāng)仍然有著一種族類歸屬感。特別是明清以來，大量湖南、湖北、江西、廣東、福建、安徽、江浙等外省籍移民涌入巴地，在其定居初期基本上按照家族、宗族格局生活，于是一方面是五方習俗雜處、各地方言并存，“方言島”現象普遍存在；另一方面則是移民信仰的原籍化、狹窄化、多元化。

自明清以來，重慶地區(qū)“方言島”現象普遍存在。例如重慶大足縣，“舊極復雜。凡一般人率能操兩種語音，平時家人聚談或同籍人互話，曰‘打鄉(xiāng)談’?；浫瞬倩浺簦瞬俪?，非其人不解其言也。與外人接,則用普通話，遠近無殊?！盵8]321又如永川縣，“五方雜處，語言互異……故郡屬城市，均有各省會館，惟兩湖、兩廣、江西、福建為多。生聚殷繁，占籍越數十傳而土音不改?！盵9]70而有的地區(qū)，“明清間自楚贛來遷者十六七……故閩粵之人必學官話，其土音有同邑所不盡解者”(《涪陵縣續(xù)修涪州志》卷7)。重慶市榮昌縣盤龍鎮(zhèn)到現在仍然是著名的“方言島”。這里現有人口8萬余人，其中客家人4萬多，占50%左右。這里的客家人為了保存客家傳統，“寧賣祖上田，不丟祖上言”。它使當地客家人至今仍然有著自己原籍的文化傳統與文化心理。這種情況說明，重慶移民由于其舉族遷徙的特點，在心理上的群體認同意識十分強烈。

“方言島”現象保持了移民原生地的種種文化特征，它使同一地域移民長期聚居在一小塊地域內，從而形成一個個封閉的家族、宗族社會，并長期保持原鄉(xiāng)籍的生活習俗，與周圍土著或其他省籍的移民保持一定距離。同時，在信仰方面，這些移民在遷徙到異鄉(xiāng)的初期，往往是以原居地的地緣性宗教神信仰為主。例如當時許多地方的移民在異鄉(xiāng)自覺地建立了省籍或府籍的鄉(xiāng)誼性組織——移民會館。移民會館既為聚會場所，又是移民社會組織和宗教、經濟的活動場所，是移民族群認同、信仰的心理和物質邊界。移民會館在建筑上多融入移民原籍的地方鄉(xiāng)土文化特色，同時還將原籍的宗教神一同帶進會館祭祀，開展酬神活動。例如重慶各地會館中，基本無一例外都開展了酬神唱戲活動，這些酬神對象，都是移民原居地的鄉(xiāng)土神或者原省共同信仰的神。同時，各省籍移民在將原籍地方神祇移到會館時，還在現居地大肆建廟修寺，供拜原籍神靈。其目的既為了寄托他們的鄉(xiāng)土思念，也祈禱原鄉(xiāng)籍的神靈保佑他們豐收、發(fā)財、平安?！缎聦幙h志》記今四川開江縣：“邑多楚人，各別其郡，私其神，以祠廟分籍貫，故建置相望?！敝貞c諸地亦應如此。

重慶城會館修建及祭祀神表[10]458

從上表可以看出，重慶城區(qū)移民會館中，有湖廣、廣東、江西、陜西、福建、江南、浙江、山西、云貴等省籍會館。這些會館供奉各個省民眾信仰的神。例如湖廣會館(禹王宮)主要供奉大禹；廣東公所(南華宮)則供奉禪宗南宗的慧能六祖；江西會館(萬壽宮)則供奉道教真人許真君；而陜西會館(三元廟)則供奉忠信的偶像關羽。這些神充分表現了各地移民的信仰對象。這種信仰與外省籍移民的鄉(xiāng)土歷史記憶和文化情感有著密切聯系。同時，它又是移民通過此而加強內部團結，共同參與地方社會活動，維護地方秩序，特別是商業(yè)秩序的手段。

再以重慶江津地區(qū)移民建廟修寺情況為例。

江津寺廟分布地統計表[10]510

從上表看出，江津地區(qū)的寺廟分布多與移民有關。其中許多寺廟名稱與移民會館名稱相同，而所供奉神也大多為移民會館中所供奉的神。它說明，一方面移民修建的寺廟很多，分布普遍；另一方面，中國古代的各地鄉(xiāng)土神靈在移民居留地得到拜祭。

移民會館祭祀原籍地方神祇，既使移民的信仰狹窄化，也造成移民神信仰的多元化。這種信仰導致移民之間的血緣聯系加強，并以這種信仰作為此族團與彼族團相區(qū)別的標志。它可以解決移民在新的環(huán)境里保護自己、協調和解決矛盾的需要；也能夠保持對家鄉(xiāng)的歷史記憶，緩解鄉(xiāng)愁。例如湖北黃州府(今黃岡)人修建的齊安公所，又稱“帝主宮”。這是因為湖廣人信仰大禹，黃州人信仰帝主，故稱為“帝主宮”。同時，在齊安公所專設有一道大門——望鄉(xiāng)門，與墻體建筑成15度角，成一道斜門。據測試，此大門正好對著黃州府方向。它透露出了黃州人對故鄉(xiāng)歷史的推崇和緬懷；也說明黃州移民在通過各種方式強化對家鄉(xiāng)的歷史記憶，強化地緣與血緣族群的認同。

但是總的來看，強調地緣與血緣族群的認同，是移民初到陌生環(huán)境的一種精神需要。它緩解了移民們遠離故土的情感折磨，同時也延緩了移民的本地化進程，造成重慶地區(qū)民間神祇信仰的多元化。

三、移民融合及信仰的泛化與共體化

隨著移民遷居重慶的時間延長，移民的信仰也在發(fā)生變化：即由移民初期的外省鄉(xiāng)土性的神信仰，而逐漸導致鄉(xiāng)梓記憶的淡化，各地神的融合，以至于造成移民神信仰的泛化與共體化。

在清代及民國時的四川地區(qū)，常常兵匪橫行。人們?yōu)榱税踩?，紛起修筑硐寨，特別是在兵荒歲月。許多硐寨建有寺廟或塑有神像。如民國《達縣志》載：清平寨“有武廟，清乾隆時修”，鳳凰觀寨“上有廟”；[11]卷4《寨堡》達縣關帝廟“在萬寶寨”，玄祖殿“在太平寨”，真山寺“在真山寨”，文武宮在“天寶寨，”龍翔寺“在云臺寨”等等。[11] 卷10《寺觀》萬源縣火石寨，蓮花寨，有玄祖廟等；馬鞍寨，可容萬人，有天臺寺。[12] 卷2《硐寨》這些寨，有的是家族所建，而更多的是居住于附近之村落所共建。在修建這些寺廟時，不分宗族，不分移民原鄉(xiāng)籍，只是以現在的聚居地為單位。

在宣漢等地，也有這種情況。例如《宣漢縣志》就載嘉慶十八年《徐陳謨重修禹王宮碑記》，其中說到楚人初到宣漢，修建的禹王宮遍布各鄉(xiāng)。但是，隨著時日漸遠，人們對此再“詢之楚民之居于川者，皆莫識其所自”[13] 卷3《祠祀》之《徐陳謨重修禹王宮碑記》。后來的奉祀者對所奉神靈禹王，已是知其然而不知所以然了。所以，一些士紳重修禹王宮并刻碑文記之。它說明清代后期，湖廣遷入移民的鄉(xiāng)梓記憶，已經不是那么強烈，甚至健忘了，移民鄉(xiāng)梓記憶的心理邊界也逐漸消失。

在宗教方面，移民鄉(xiāng)梓記憶的淡化還表現在移民與土著擁有共同神信仰。例如清代與民國時期，四川、重慶的移民與土著出現普遍信奉佛教、道教，并修建佛教寺廟與道觀的現象。同時他們也修建原為外省籍的文昌神廟，共同祭祀文昌神君。據光緒二十五年《鄧師柳泉重修禹王宮碑記》記：“四川會館祀川主、文昌?！本褪钦f文昌之神也成了四川、重慶地區(qū)的專祀之神。

移民家鄉(xiāng)神擴展為共神的現象，向我們展示了移民崇神的泛化過程。移民的地方神通過長期與當地土著神的融合，也就共同成為聚居地廣大百姓的共神。于是在重慶的許多移民村寨，出現百姓“見神就拜，見廟就叩頭”的情況。那些設在硐寨的神，場市之地之神，最容易，也是最早成為共神的，甚至還會產生新的保護神。所以，移民及其后裔的逐漸本土化，也在不斷促成移民與土著的新的社會習俗的形成。而新的社會習俗，使傳統社會逐漸變異，移民們的信仰空間在不斷的秩序化和泛化。這樣，在清代后期，兼祀諸神的情況不斷發(fā)展。在移民們的心靈中，對于神的認同在不斷擴大，從祭拜家鄉(xiāng)神發(fā)展到祭拜各地之神。而移民所認同、祭祀的神靈，其保護的人群范圍，不僅僅是移民的家族、宗族，也包括了當地的土著居民。這種共奉神與修建共同的宗教寺廟，成為清代后期的一種普遍現象。它反映了移民神信仰的泛化，宗教信仰的擴大化，也表現出重慶地區(qū)移民與當地傳統社會融合程度的加深。

[1] [晉]常璩著.任乃強 注.華陽國志校補圖注[Z].上海：上海古籍出版社，1987.

[2] [雍正]四川通志[Z].四庫全書本.

[3] [嘉慶]四川通志[Z].成都：巴蜀書社,1984.

[4] [清]丁治堂.丁治棠紀行四種[Z].成都：四川人民出版社，1984.

[5] 俞陛云.蜀輶詩記(卷下)[Z].上海：上海書店,1986.

[6] 民國重修大足縣志[Z].北京：大眾文藝出版社,2008.

[7] 寇用平等.(同治)璧山縣志[Z].成都：巴蜀書社,1992年影印本.

[8] 郭鴻厚等.民國重修大足縣志[Z].北京：大眾文藝出版社，2008.

[9] 許曾蔭等.永川縣志[Z].成都：巴蜀書社，1992年影印本.

[10] 李禹階主編.重慶移民史[M].北京：中國社會科學出版社,2013.

[11] 王文熙等.達縣志[Z].民國二十七年刻本.

[12] 劉子敬等.萬源縣志[Z].民國二十一年.

[13] 汪承烈.宣漢縣志[Z].民國二十年石印本.

[14] 王安鎮(zhèn)等.潼南縣志[Z].民國四年.

[責任編輯：劉力]

ChongqingImmigrantsandtheirBeliefintheHistory

Li Yujie Yue Jingzhu

(1.College of History and Society, Chongqing Normal University, Chongqing401331; 2. Chongqing China Three Gorges Museum, Chongqing 400015, China)

The article discusses Chongqing immigrants and their characteristics, and analyzes their religious belief. Also this article especially analyzes the early immigrants’ emotions and belief, and constantly localization faith generalization.

Chongqing; immigrants; belief

2017-04-12

李禹階(1953-)，男，浙江紹興人，重慶師范大學歷史與社會學院教授，四川大學歷史文化學院博士生導師，長期從事中國思想文化史與區(qū)域歷史研究。 岳精柱(1965-)，男，重慶三峽博物館巴渝與移民文化研究所研究館員。

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1673—0429(2017)04—0005—06