淺談《出關(guān)》的現(xiàn)實(shí)寓意

董婕

摘 要：魯迅在《出關(guān)》中用漫畫的手法在現(xiàn)代重構(gòu)了老子的故事，不僅揭示出了無(wú)為哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，也勾勒出了其中各類人物在這個(gè)“利益社會(huì)”所折射出的現(xiàn)實(shí)的嘴臉。

關(guān)鍵詞：出關(guān)；無(wú)為；解讀文本；形象塑造

曾有學(xué)者說(shuō)評(píng)價(jià)魯迅的文章說(shuō)“生活是最明晰的解構(gòu)大師，它往往能輕易地將偏頗的理論修正；漫畫是最犀利的批評(píng)工具，雖然夸張，但所觸之弱缺點(diǎn)卻昭然若揭?！痹隰斞傅摹豆适滦戮帯分械墓适戮褪峭ㄟ^(guò)速寫的方式勾勒出眾生百態(tài)，以漫畫的效果折射出表層文化下的毒瘤，通過(guò)“立人”達(dá)到“重塑民族魂靈”的目的。人們對(duì)于魯迅所寫的《出關(guān)》所隱射的現(xiàn)實(shí)寓意看法頗多，在此我也來(lái)談?wù)勎覍?duì)于《出關(guān)》的一些見(jiàn)解。

在文章的前半部分著重寫的是“孔老之爭(zhēng)”。老子和孔子除了保留他們的名字和相對(duì)應(yīng)的“學(xué)問(wèn)”外，他們的言談舉止都是現(xiàn)代化的，把他們那種比較“古董式”的思維穿插進(jìn)在現(xiàn)代的這樣一個(gè)背景下，使得他們雖然是有著深刻人生哲學(xué)的“哲學(xué)家”，但其所思考的方式和結(jié)論卻顯得十分的不合時(shí)宜，滑稽可笑，這種人物和環(huán)境之間的錯(cuò)位使得故事荒誕的色彩更為濃烈。在故事中，孔子兩次來(lái)找老子請(qǐng)教和摸索人生的哲理，結(jié)果一敗一勝。他們對(duì)話的語(yǔ)言很多都為半白話半文言，讓人有些捉摸不透的同時(shí)也感到有些“故弄玄虛”的可笑。他們兩人代表的是截然不同的進(jìn)退觀，正如魯迅自己評(píng)價(jià)所說(shuō)“老，是尚柔的；‘儒者，柔也，孔也尚柔，但孔以柔進(jìn)取，而老卻以柔退走。這關(guān)鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之的事無(wú)大小，均不放松的實(shí)行者，老則是‘無(wú)為而無(wú)不為的一事不作，徒作大言的空談家?！币虼宋矣X(jué)得在這里孔子最后雖然明白了老子的思想，雖然他們的進(jìn)退觀中尚都有“柔”，但是孔子其實(shí)并不是認(rèn)同并愿意去繼承老子的“無(wú)為而為”的觀念，他還是要用著老子的這個(gè)看似“出世”的方法去實(shí)現(xiàn)他“入世”的目標(biāo)。

在這其中，魯迅將孔子和老子的人物形象和思想漫畫化的手法，甚至有些極端化，使得文章更具有諷刺意味。如孔子的積極入世變得十分的功利性，且在兩次的拜訪中，他的禮節(jié)就成了一種世故的掩飾，一種狡黠的表演。當(dāng)著面都是“很客氣的致謝著老子的教訓(xùn)”、“拱著兩只手極恭敬的靠在橫板上”，其實(shí)第二次的拜訪其話語(yǔ)如“懷了弟弟，做哥哥的就哭”等中早已表現(xiàn)出了為達(dá)目的會(huì)不擇手段的“知其不可而為之”，甚至到后來(lái)都已經(jīng)表現(xiàn)得和老子一樣兩人無(wú)論經(jīng)歷了什么變化都是如一個(gè)“呆木頭”一樣，木然的外表來(lái)遮蓋自己內(nèi)心的變化，深藏不露，一切外向只是一種表演般的作秀。再如老子的禮儀也是每次都是當(dāng)孔子就要上車了，他才會(huì)“留聲機(jī)似的”故作客氣的問(wèn)一聲“您不喝點(diǎn)茶去嗎”，彬彬有禮的禮儀風(fēng)范已經(jīng)變成了虛偽的客套和老年人的迂腐，禮儀已經(jīng)脫離了人們的內(nèi)心的真誠(chéng)，徒成了一種無(wú)聊而又繁瑣的形式。并且在文中老子“無(wú)為而為”的思想變得更加的消極避世，他雖自以為掌握了世間的真理，但在最后發(fā)現(xiàn)了孔子意圖的緊要關(guān)頭，卻只會(huì)用“以柔弱勝剛強(qiáng)”的說(shuō)法來(lái)標(biāo)榜自己溜之大吉的做法的光明正大，這種只會(huì)打著“無(wú)為無(wú)不為”旗號(hào)的思想對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題又能夠有多大效用？作者沒(méi)有因?yàn)槔献拥奶颖芎屯俗尡硎救魏蔚耐榛蛘哔澷p，而是對(duì)其的思想進(jìn)行了理性的批判。

在后半部分，作者更加著重描寫了老子“無(wú)為”思想的虛偽性和荒謬性。老子不被孔子所容納而想要出關(guān)時(shí)，他騎著青牛卻不走通關(guān)大道，不走常人之路，而是轉(zhuǎn)向了不為人知的“岔路”，想要翻墻而過(guò)?？墒恰盁o(wú)奈這時(shí)魯般和墨翟還都沒(méi)有出世”，僅僅靠著他的“無(wú)為”之思想，真的只能是無(wú)所作為。于是在碰到關(guān)尹喜的時(shí)候他只能乖乖地被“請(qǐng)”去為他們講學(xué)。從這一而再，再而三不征求老子意見(jiàn)的蠻力“邀請(qǐng)”中可以看出到官僚們對(duì)學(xué)者的尊重不過(guò)是表面功夫。而聽(tīng)講學(xué)過(guò)程中聽(tīng)客們“七倒八歪斜”的意興闌珊的姿態(tài)也可以折射出聽(tīng)講學(xué)也不過(guò)是一個(gè)走過(guò)場(chǎng)裝點(diǎn)門面，對(duì)于這些學(xué)者的深刻的學(xué)術(shù)思想他們根本就不理解或者說(shuō)根本就不屑于理解。從他們的眼里看偉大的思想家不過(guò)是一段“呆木頭”，玄妙的道學(xué)理論不過(guò)是“呆木頭”用來(lái)唬人的陳詞濫調(diào)，其價(jià)值不過(guò)用來(lái)催眠至多也就值幾個(gè)餑餑的價(jià)錢。而對(duì)于老子來(lái)說(shuō)，明知他們的請(qǐng)求是既無(wú)誠(chéng)意也無(wú)必要卻是沒(méi)有辦法拒絕的，因此他不僅要忍受這種“對(duì)牛彈琴”的講學(xué)痛苦，還要忍受著在陰沉沉的天氣，瞇著細(xì)細(xì)的像一條線一樣的老花眼鏡為他們寫講義的這些舉動(dòng)都在無(wú)情地嘲弄著他的“無(wú)為”哲學(xué)。一個(gè)個(gè)不得不去敷衍了事的無(wú)奈之舉刻畫出了一個(gè)“空談家”的理想和實(shí)際的矛盾，追求“清靜無(wú)為”的思想家卻無(wú)法擺脫得了“熙來(lái)攘往”的實(shí)際，并且就算最終出關(guān)了，或許“缺食少水”的虛幻關(guān)外最終還是要將他逼回來(lái)。

在文中或許唯一值得官僚們關(guān)心的是老子的學(xué)說(shuō)和所著的書是否還值那幾個(gè)饃饃的錢，而賬房先生應(yīng)答道“總有人看的。交卸了的關(guān)官和還沒(méi)有做關(guān)官的隱士，不是多的很嗎”，這句話極其形象地從側(cè)面反映出老子這一學(xué)說(shuō)的虛偽性，也就是“欲將奪之，必固與之”的手法——要做關(guān)官，不妨就先做隱士，做隱士或許是做關(guān)官的“中南捷徑”?！半[”為抬高身價(jià)的一種，如魯迅所說(shuō)“為掙扎之一種，不過(guò)掙扎得隱藏一些”，于是那些統(tǒng)治階級(jí)中暫時(shí)失了勢(shì)的和還沒(méi)有爬上去而只能做“隱士”的人都非常熱衷于欣賞和宣傳老子的思想，用來(lái)標(biāo)榜自己的“無(wú)為”的高尚品德。他們的“無(wú)爭(zhēng)”“無(wú)求”不僅反映了他們失勢(shì)時(shí)的落寞的心理，更是妄圖以退為進(jìn)，以“隱”為“出”。“無(wú)為”只不過(guò)是他們的手段，“無(wú)不為”才是他們真正的目的，在這種表面上看似“玄而又玄”的深?yuàn)W之下，藏著的更多的是人們內(nèi)心中的矛盾性和虛偽性。

如魯迅所說(shuō)“喜劇是將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，世俗社會(huì)中的眾生百態(tài)都通過(guò)老子的這面鏡子折射了出來(lái)，將這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一張張荒謬的嘴臉以漫畫的形式更為荒誕地展現(xiàn)在我們面前，或許是想警醒世人現(xiàn)在所要去面對(duì)的一道道“關(guān)卡”和所要面對(duì)的勇氣和方法，畢竟我們無(wú)法像傳說(shuō)中的老子那般“羽化成仙”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張仲浦.《<故事新編>論析》[M].浙江文藝出版社，2004年版

[2]周凡英.《<故事新編>新探》[M].花山文藝出版社，2005年版

[3]姬宏.《關(guān)于魯迅的<出關(guān)>》[N].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2013年第1期