淺析皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

摘 要：皮亞杰是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論創(chuàng)始人。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的提出為認(rèn)識(shí)論研究提供了一個(gè)全新的角度。相對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論只重視認(rèn)識(shí)的結(jié)果，皮亞杰認(rèn)為我們更應(yīng)該從認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)研究認(rèn)識(shí)論。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的建構(gòu)是通過(guò)主客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的，在這種相互作用中起中介作用的活動(dòng)本身。皮亞杰以運(yùn)算這種認(rèn)知活動(dòng)作為兒童思維發(fā)展的標(biāo)志把兒童的認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)過(guò)程：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)具有結(jié)構(gòu)性，并且這一結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程。人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從低到高的發(fā)展過(guò)程，隨著認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷完善，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)程度也在不斷地加深。發(fā)生認(rèn)識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了揚(yáng)棄，使我們對(duì)于人的認(rèn)識(shí)獲得了更為深刻的了解。

關(guān)鍵詞：發(fā)生認(rèn)識(shí)論；認(rèn)知；運(yùn)算；建構(gòu)

一、發(fā)生認(rèn)識(shí)論概述

讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），近代最著名的兒童心理學(xué)家，哲學(xué)家、生物學(xué)家。皮亞杰早期研究?jī)和Z(yǔ)言和思維等認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，并創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰是邏輯認(rèn)知方向的開(kāi)創(chuàng)者，他的認(rèn)知發(fā)展理論成為了這個(gè)學(xué)科的典范。自1921年開(kāi)始，皮亞杰就從事兒童心理學(xué)的研究，目的在于由此探討認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。皮亞杰于1970年出版的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》一書(shū)，較集中、系統(tǒng)地闡述了他關(guān)于認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。他指出“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特有問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的成長(zhǎng)問(wèn)題”，而研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展是認(rèn)識(shí)論必不可少一部分。皮亞杰認(rèn)為：“傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，換言之，只顧到認(rèn)識(shí)的某些最后結(jié)果”，看不到認(rèn)識(shí)本身的建構(gòu)過(guò)程；皮亞杰則是從心理的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)分析認(rèn)識(shí)。同時(shí)指出發(fā)生認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)特點(diǎn)為：第一個(gè)特點(diǎn)是研究各種認(rèn)識(shí)的起源；第二個(gè)特點(diǎn)是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的跨專(zhuān)業(yè)性質(zhì)。

皮亞杰是作為一個(gè)動(dòng)物學(xué)家開(kāi)始他的工作的，他把他的研究與一個(gè)胚胎學(xué)家的研究進(jìn)行比較。他認(rèn)為正如胚胎學(xué)的研究揭示了動(dòng)物界在結(jié)構(gòu)上的類(lèi)似一樣，兒童發(fā)展的研究可以有助于弄清成人的思維結(jié)構(gòu)。他相信仔細(xì)研究最初級(jí)水平的智力活動(dòng)（兒童的智力活動(dòng)）可以使我們對(duì)成人的思維結(jié)構(gòu)得到更清楚的了解。皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究的出發(fā)點(diǎn)是假設(shè)在心理活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，兒童的世界表現(xiàn)為以自己的活動(dòng)為中心的一套感性材料。

發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，并研究這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的認(rèn)識(shí)形式發(fā)展的情況，一直追蹤到科學(xué)思維。皮亞杰從心理的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)解釋認(rèn)識(shí)的獲得，尤其是科學(xué)認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“認(rèn)識(shí)既不是起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì)把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體又包含著客體”。主客體之間的相互作用是主體對(duì)客體的適應(yīng)，而適應(yīng)的本質(zhì)在于取得有機(jī)體與環(huán)境的平衡。他認(rèn)為各門(mén)科學(xué)都應(yīng)有自己的認(rèn)識(shí)論，但認(rèn)識(shí)總是一種繼續(xù)不斷的建構(gòu)。

二、兒童認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段

關(guān)于認(rèn)識(shí)最初是如何發(fā)展的這個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義或先驗(yàn)主義等都有各自的觀點(diǎn)。但是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的古典論述無(wú)論是多么不同的，但似乎還是存在著一些關(guān)于認(rèn)識(shí)論理論的共同的假定：在所有的認(rèn)識(shí)水平上，都存在著一個(gè)在不同程度上知道自己的能力的主體，存在著相對(duì)于主體而言的客體（即使這些客體被歸結(jié)為“現(xiàn)象”），存在著主體與客體之間起著中介作用的一些中介物（直覺(jué)或感覺(jué)）。然而皮亞杰的心理發(fā)生學(xué)分析的初步結(jié)果卻與古典論述中的假定相矛盾。皮亞杰認(rèn)為我們的研究需要從活動(dòng)開(kāi)始。

皮亞杰在人們熟視無(wú)睹的兒童行為中，對(duì)兒童思維的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，從而認(rèn)為兒童心理的發(fā)生和發(fā)展既不是先天結(jié)構(gòu)的展開(kāi)，也不是完全取決于環(huán)境的影響，而是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果。在相互作用的過(guò)程中，兒童心理不斷產(chǎn)生量變與質(zhì)變，從而向前發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為：兒童心理發(fā)展過(guò)程可分為幾個(gè)具有質(zhì)的差異的連續(xù)階段；各個(gè)階段的先后順序恒定不變；認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的建構(gòu)過(guò)程，每一個(gè)階段都是前一階段的發(fā)展，同時(shí)又為下一個(gè)階段發(fā)展打下基礎(chǔ)；發(fā)展階段不是截然劃分的，而是具有一定程度的交叉重疊，每個(gè)階段都有一個(gè)準(zhǔn)備期與完成期。皮亞杰認(rèn)為活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。運(yùn)算是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它能協(xié)調(diào)各種活動(dòng)成為一個(gè)運(yùn)算系統(tǒng)，又滲透在整個(gè)思維活動(dòng)中。皮亞杰就是以運(yùn)算作為兒童思維發(fā)展的標(biāo)志把兒童的認(rèn)知發(fā)展分成以下四個(gè)階段：

（一）感知運(yùn)動(dòng)階段

感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，從出生到兩歲左右）是思維的萌芽期，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。在這個(gè)階段，兒童的主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動(dòng)圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動(dòng)作反應(yīng)，進(jìn)而依靠動(dòng)作去適應(yīng)環(huán)境。通過(guò)這一階段，兒童從一個(gè)僅僅具有反射行為的個(gè)體逐漸發(fā)展成為對(duì)日常生活環(huán)境有初步了解的問(wèn)題解決者。但兒童感知運(yùn)動(dòng)的智力還不具有運(yùn)算性質(zhì)，因?yàn)樵谶@個(gè)階段中兒童的活動(dòng)還沒(méi)有內(nèi)化。

兒童最早的活動(dòng)既顯示出主體和客體之間完全沒(méi)有分化的特點(diǎn)，也顯示出一種根本的自身中心化。在這個(gè)階段，各種活動(dòng)尚未整個(gè)地彼此協(xié)調(diào)起來(lái)，每一個(gè)活動(dòng)各自都是一個(gè)把身體與客體聯(lián)系起來(lái)的小小的孤立整體，例如，吮吸、注視、把握等活動(dòng)。兒童在一歲半到兩歲的時(shí)期（符號(hào)功能階段），發(fā)生了皮亞杰所謂的“哥白尼式的革命”。雖然這種革命只是發(fā)生在實(shí)物水平上，但活動(dòng)已經(jīng)不再以主體的身體為中心了，主體開(kāi)始被看作是處于一個(gè)空間中的諸多客體的一個(gè)。而主體活動(dòng)取得協(xié)調(diào)，既是主客體之間發(fā)生分化的根源，也是在實(shí)物動(dòng)作水平上消除自身中心化的根源；消除中心化過(guò)程同符號(hào)功能的結(jié)合，將使表象或思維的出現(xiàn)成為可能。

感知運(yùn)動(dòng)階段表明：一方面，成人水平的認(rèn)識(shí)能力并不是初生嬰兒就具有的，傳統(tǒng)的天賦論完全忽視了認(rèn)識(shí)的發(fā)生；另一方面，在語(yǔ)言產(chǎn)生之前兒童已經(jīng)具有智慧活動(dòng)了，語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系并不像傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為的那樣是語(yǔ)言使認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生，而是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)使得語(yǔ)言得以產(chǎn)生。

（二）前運(yùn)算階段

前運(yùn)算階段（preoperational stage，兩歲左右到六、七歲左右）時(shí)期的兒童開(kāi)始以符號(hào)為中介來(lái)描述外部世界。兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展對(duì)感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)仍有一定的依賴(lài)性，但大部分是依賴(lài)表象的心理活動(dòng)。當(dāng)他在實(shí)際活動(dòng)中遇到挫折需要加以校正時(shí)，兒童是靠直覺(jué)的調(diào)整而不是依靠運(yùn)算。這個(gè)階段的兒童能夠想象未來(lái)、反映過(guò)去，盡管他們的知覺(jué)定位仍然在很大程度上維持在當(dāng)前，不能在同一時(shí)刻以一個(gè)以上的維度進(jìn)行思考。但這是語(yǔ)言迅速發(fā)展期，減少了自我為中心。

皮亞杰認(rèn)為，感知—運(yùn)動(dòng)智力的格局還不是概念，因?yàn)樗鼈冞€不能在思維中被運(yùn)用，它們之間的作用僅限于實(shí)踐上的和實(shí)物上的應(yīng)用，兒童一點(diǎn)也不知道它們作為格局的存在，因?yàn)閮和€沒(méi)有掌握用來(lái)稱(chēng)呼它們并在意識(shí)中把握它們的符號(hào)系統(tǒng)。而在前運(yùn)算階段的前概念階段，沿著這兩個(gè)方向有了相當(dāng)大的進(jìn)展，首先，主體很快就變得能完成初步推理、把空間的圖形分類(lèi)、建立對(duì)應(yīng)關(guān)系等。其次，兒童在早期就提出了“為什么”的問(wèn)題，這標(biāo)志著因果性解釋的開(kāi)始。對(duì)于前運(yùn)算階段的前概念階段的研究表明：一方面，在主客體之間唯一存在的中介物仍然僅是一些前概念和前關(guān)系（在前概念中沒(méi)有使用“所有”和“某些”作量的規(guī)定，在前關(guān)系中則不存在概念的相對(duì)性）；另一方面則與之相反，賦予客體的唯一的因果關(guān)系仍是心理形態(tài)的，完全沒(méi)有從主體的活動(dòng)中分化出來(lái)。

前運(yùn)算階段的直覺(jué)階段的標(biāo)志是開(kāi)始解除自身中心化，以及通過(guò)我們稱(chēng)之為“組成性功能”的東西來(lái)發(fā)現(xiàn)某些客觀的關(guān)系。這個(gè)階段同樣是靠著客觀化和空間化從極端自我中心主義向相對(duì)的解除自身中心化的過(guò)渡。但這個(gè)階段的解除自身中心化不再只是在運(yùn)動(dòng)之間進(jìn)行，而是在概念或概念化了的活動(dòng)之間進(jìn)行的。兒童在這個(gè)階段靠直覺(jué)調(diào)整活動(dòng)。從邏輯開(kāi)始，我們看到概念化活動(dòng)之間的協(xié)調(diào)之間產(chǎn)生了一個(gè)重要的進(jìn)步：兒童此時(shí)能穩(wěn)定地區(qū)分個(gè)體和類(lèi)。但在這個(gè)水平上兒童還沒(méi)有掌握組成推理的基本形式，例如，兒童并沒(méi)有掌握傳遞性：如果A（R）B，而且B（R）C，則A（R）C。

（三）具體運(yùn)算階段

具體運(yùn)算階段（concrete operational stage，約從六、七歲到十一、十二歲左右），在這個(gè)階段中，兒童已有一般的邏輯結(jié)構(gòu)和抽象思維，語(yǔ)言和基本技能迅速發(fā)展。這個(gè)階段的兒童能借助具體事物來(lái)協(xié)助思考。皮亞杰認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期的心理活動(dòng)著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性（邏輯性）的，但思維活動(dòng)需要具體內(nèi)容的支持。

概念性工具的發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在六歲到七歲這個(gè)時(shí)間段。那些內(nèi)化了或概念化了的活動(dòng)，由于具有可逆性轉(zhuǎn)換的資格而獲得了運(yùn)演的地位，這些轉(zhuǎn)換改變著某些變量，而讓其它的變量保持不變。運(yùn)演的兩個(gè)極限特性分別為：運(yùn)算不是在事后、不是在活動(dòng)已實(shí)際做出之后才去改正，而是對(duì)錯(cuò)誤預(yù)先就予以糾正，依靠的是正演算和逆演算的相互作用，或者說(shuō)是預(yù)見(jiàn)和回顧相結(jié)合的結(jié)果；另一個(gè)極限特性是系統(tǒng)的閉合性。在這個(gè)階段，守恒為運(yùn)算結(jié)構(gòu)的形成提供了最好的指標(biāo)，它與傳遞性和結(jié)構(gòu)的閉合性都是緊密相關(guān)的。從邏輯方面來(lái)說(shuō)，這是個(gè)相當(dāng)大的進(jìn)展，它標(biāo)志著具體運(yùn)算階段的開(kāi)始。

在九歲到十歲這個(gè)時(shí)間段中，兒童的活動(dòng)達(dá)到了“具體”運(yùn)算的一般平衡。這個(gè)階段的特點(diǎn)在邏輯關(guān)系或者說(shuō)空間關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)得特別明顯。例如關(guān)于空間的加工建構(gòu)，兒童知識(shí)在將近九歲到十歲，才能預(yù)言在一個(gè)向一邊傾斜的容器內(nèi)水的表面是水平的，或者預(yù)言靠近一個(gè)斜面的一根鉛線是垂直的。另一方面，在因果關(guān)系領(lǐng)域，九歲到十歲這個(gè)水平顯示出相當(dāng)大的進(jìn)展，在這個(gè)階段產(chǎn)生了分化，也產(chǎn)生了協(xié)調(diào)。但同樣存在著局限性?？偟膩?lái)說(shuō)，具體運(yùn)算階段的后期展現(xiàn)出一個(gè)自相矛盾的局面。到此為止，我們已經(jīng)觀察到兩種密切相關(guān)的發(fā)展，即：邏輯數(shù)學(xué)運(yùn)演的發(fā)展和因果關(guān)系的發(fā)展。一方面，邏輯數(shù)學(xué)運(yùn)演，包括空間運(yùn)演經(jīng)過(guò)概念化的擴(kuò)展和利用，就達(dá)到了最大限度的擴(kuò)展和利用，但仍處于具體運(yùn)演的很有限的形式之下。另一方面，探求原因甚至在尋求因果解釋方面的發(fā)展，表明有一種超過(guò)七、八歲的明顯的進(jìn)步，但隨之產(chǎn)生了許多用運(yùn)算方法不能解決的運(yùn)動(dòng)學(xué)問(wèn)題和動(dòng)力學(xué)問(wèn)題。

（四）形式運(yùn)算階段

形式運(yùn)算階段（formal operational stage，從十一、二歲到十四、五歲左右）中，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。形式運(yùn)算階段的兒童思維能力已超出事物的具體內(nèi)容或感知的事物。這個(gè)階段的形式運(yùn)演使個(gè)別認(rèn)知結(jié)構(gòu)達(dá)到綜合性水平，是邏輯思維的高級(jí)階段。這個(gè)階段最主要的特征是：“有能力處理假設(shè)而不只是單純地處理客體”、“認(rèn)識(shí)超越于現(xiàn)實(shí)本身”，而“無(wú)需具體事物作為中介了”。

在形式運(yùn)算階段，運(yùn)算從對(duì)時(shí)間的依賴(lài)性中解脫了出來(lái)，也就是從兒童活動(dòng)的前后心理關(guān)系中解脫了出來(lái)，從而運(yùn)算具有了超時(shí)間性，這種特性是純邏輯數(shù)學(xué)關(guān)系所特有的。形式運(yùn)算的主要特征是它們不再單純地處理客體，而是有能力處理假設(shè)。與此相關(guān)的另一個(gè)同等重要的特點(diǎn)是：兒童提出的假設(shè)并不是客體，而是命題，假設(shè)的內(nèi)容則是類(lèi)、關(guān)系等能夠直接予以證實(shí)的命題運(yùn)算。

三、認(rèn)知發(fā)展理論的影響

皮亞杰根據(jù)其獨(dú)特的兒童心理研究揭示了人類(lèi)智力的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，綜合運(yùn)用哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的基本理論和研究成果建構(gòu)了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰的研究不僅為認(rèn)識(shí)論研究提供了一個(gè)全新的角度、為兒童心理學(xué)以及兒童的教育提供了理論基礎(chǔ)和大量的實(shí)例，也為認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

首先，有別于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究注重認(rèn)識(shí)的結(jié)果，皮亞杰從發(fā)生發(fā)展的角度對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行研究，對(duì)認(rèn)識(shí)論的理論體系進(jìn)行了完善。

其次，皮亞杰兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展理論對(duì)兒童心理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。皮亞杰所創(chuàng)立的“日內(nèi)瓦學(xué)派”批判兒童心理學(xué)史中各種形而上學(xué)的發(fā)展觀，提出了兒童心理發(fā)展是在內(nèi)外因相互作用中不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的心理發(fā)展觀。他提出兒童心理發(fā)展的四要素并首次概括了心理發(fā)展的階段理論，同時(shí)劃分心理發(fā)展的四大階段，揭示兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律。另一方面皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)兒童教育產(chǎn)生了重大的影響。由于在兒童早期，語(yǔ)言還沒(méi)有出現(xiàn)，研究這一時(shí)期的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)非常困難，皮亞杰的理論填補(bǔ)了以往對(duì)這一階段研究的空白。其中感知-運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段的理論貢獻(xiàn)尤為突出。皮亞杰認(rèn)為，教育是幫助認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，也就是創(chuàng)造條件，促使兒童與外界相互作用，使認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，教育目的不在于為兒童增加多少知識(shí)，而在于使兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，把內(nèi)心潛在的可能性激發(fā)出來(lái)。因此，根據(jù)皮亞杰兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)理論，當(dāng)代教育學(xué)倡導(dǎo)教育應(yīng)該根據(jù)兒童已有的基礎(chǔ)提供適當(dāng)?shù)慕逃?。皮亞杰研究結(jié)果同時(shí)表明，既然兒童的智力發(fā)展是分階段的，不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的心理特點(diǎn)，那么學(xué)校的課程應(yīng)該依據(jù)兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，課程的內(nèi)容不應(yīng)超出兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展已有的水平，所設(shè)計(jì)的課程應(yīng)具有銜接性，重視游戲和活動(dòng)，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。皮亞杰的兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展理論，為世界許多國(guó)家的教育和教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)。

再次，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，弗雷格等人對(duì)邏輯學(xué)中的心理主義進(jìn)行了抨擊，努力將心理的因素從邏輯學(xué)中徹底地清理出去，這使得邏輯學(xué)家不再關(guān)心邏輯規(guī)律與心理結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正是在這種歷史背景之下，皮亞杰研究了兒童智力在不同階段的產(chǎn)生和發(fā)展，并借助于現(xiàn)代邏輯把不同水平的思維結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)，形成心理邏輯這一獨(dú)特的研究領(lǐng)域，建構(gòu)了邏輯學(xué)認(rèn)知方向的第一個(gè)心理邏輯系統(tǒng)?？鐚W(xué)科合作是科學(xué)從分化到綜合發(fā)展的必然要求和結(jié)果。皮亞杰的心理邏輯是跨學(xué)科合作的早期的富有成效的系統(tǒng)。國(guó)內(nèi)研究皮亞杰的著名學(xué)者認(rèn)為“皮亞杰的邏輯研究使人們拋棄了‘白板概念，為認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科合作提供了樣板?！?/p>

綜上所述，皮亞杰從兒童的心理學(xué)研究入手，來(lái)探討認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。他從認(rèn)識(shí)的發(fā)生發(fā)展來(lái)研究認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，而在其中起中介作用的是活動(dòng)。皮亞杰借助于運(yùn)算這個(gè)概念將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：兒童出生之后，只有一些本能的反射性的動(dòng)作，如啼哭、吮吸等，進(jìn)而在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中，隨著同化和順應(yīng)的不斷發(fā)展、平衡，這些簡(jiǎn)單動(dòng)作發(fā)展為多種動(dòng)作的協(xié)同活動(dòng)。但在六、七歲之前，這些動(dòng)作都是在實(shí)物上進(jìn)行的，并且是不具有守恒性的，不能形成協(xié)調(diào)的動(dòng)作系統(tǒng)。在六、七歲之后，兒童的動(dòng)作變?yōu)閮?nèi)化的、可逆的和守恒的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。皮亞杰將內(nèi)化的、可逆的和守恒的系統(tǒng)的動(dòng)作稱(chēng)為運(yùn)算。在六、七歲到十、一二歲這一階段，兒童能夠借助于具體材料進(jìn)行類(lèi)和關(guān)系的運(yùn)算，形成具體運(yùn)算的邏輯。在十、一二歲之后，青少年可以脫離開(kāi)具體的材料，通過(guò)假設(shè)進(jìn)行推理，即進(jìn)行命題的運(yùn)算，皮亞杰稱(chēng)之為形式運(yùn)算的邏輯。皮亞杰認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從低到高的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論不僅為認(rèn)識(shí)論研究提供了一個(gè)全新的研究角度、而且為兒童心理學(xué)以及兒童的教育提供了理論基礎(chǔ)和大量的實(shí)例。皮亞杰通過(guò)邏輯認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的研究，重新為邏輯學(xué)與心理學(xué)的溝通搭建起了橋梁，給跨學(xué)科研究提供了樣板。從而我們可以看到，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)理論對(duì)邏輯學(xué)、心理學(xué)以及整個(gè)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義和價(jià)值。

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[4]張小燕，孫學(xué)君.皮亞杰論邏輯認(rèn)識(shí)論[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2003（S1）.

作者簡(jiǎn)介：

鄭甲平（1990—），女，漢族，河北大學(xué)研究生在讀，研究方向：邏輯哲學(xué)、現(xiàn)代邏輯、分析哲學(xué)。