莊子人生哲學(xué)思想研究

摘 要：莊子的哲學(xué)可謂包羅萬象，其哲學(xué)觀涉及很多方面。本文主要從莊子的世界觀、人生觀研究莊子的哲學(xué)思想。莊子的哲學(xué)觀不論從哪個方面分析，都提出了鮮明、深刻、值得深思的哲學(xué)思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：莊子；世界觀；人生觀

一、莊子人生哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)

莊子，姓莊，名周，今河南商丘東北人。莊子是戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家的著名代表人物。莊子創(chuàng)建了我國哲學(xué)史上重要的哲學(xué)思想，他是在老子之后，道家學(xué)說的重要代表人物。老子和莊子的哲學(xué)是道家學(xué)派的首創(chuàng)人，是在我國的哲學(xué)史中能和儒家和佛家相提并論的重要思想。它在中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展史上占有不可小覷的地位。

莊子的人生哲學(xué)是其哲學(xué)的主要內(nèi)容。莊子認為，世界上所有的事物是同于大道。世界上的所有形式“存在”都溶解于大道之中。“道”就像是“黑洞”一樣，大千世界都包含在其中。

莊子和老子是有一定的差別的。老子主要看重在事物對立面之間追求平衡。老總塑造了對立面之間在運動中的彼此轉(zhuǎn)化關(guān)系。“道”既萬事萬物相對立面存在的根本，同時還是事物相對立面運動產(chǎn)生的主因，事物對立面運動的最后結(jié)果都同歸于“道”?！暗馈钡谋举|(zhì)一方面是領(lǐng)導(dǎo)者；另一方面也是決裁者。并且道就好比是事物相對立面之間的第三方化作一個統(tǒng)一體。世間的多有事物經(jīng)過“道”的轉(zhuǎn)變形成自己規(guī)律的運動模式。“道”同時也能轉(zhuǎn)化事物本身與它內(nèi)部對立面的存在。因此，“道”包含了一切。

莊子的哲學(xué)思想觀，繼承和發(fā)展了老子的思想，但是不完全和老子的思想一致。認為“道”是客觀真實的存在，把“道”看作是世間萬物的根源。莊子說：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下?！贝蟾诺囊馑际?，大道的真正精髓、精華是用來修身齊神身；它的余緒是用來治理國家事務(wù)的；它的糟粕用來教化天下人民。莊子還說說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真?！彼囊馑际钦f不能因為人的欲望去破壞了大自然天然的事物，不能因為人情世故而損害他人的利益，不能為了自身的貪欲陷入名利之中。認真謹(jǐn)慎的遵守天道不背離，才是發(fā)璞歸真的處事態(tài)度。

莊子認為“道”本身是沒有限制的，是無邊無際的，而且他人為“道”也是無所不在的?！暗馈敝貜娬{(diào)事物的自身生長和自身的轉(zhuǎn)化。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”他的這個思想包含著樸素辨證法因素。

莊子覺得所有的事物是處于“無動而不變，無時而不移”中。這樣，他就忽略了事物的穩(wěn)定和差別這兩種性質(zhì)。莊子認為：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭”。意思是萬物皆為相對辯證，只在于角度不同。天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起來很小的時候；早夭的人可以視為長壽，而彭祖也能被說成短命。一切都是參照而言。

他認為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；

我如萬物，萬物如我，可以理解為自尊、愛人；要對”是“與”非“有等同的態(tài)度，不厚此薄彼。莊子的思想內(nèi)涵深厚，他的思想是跨時代的，即使是在我們今天這個社會繁雜的大時代中，也具有無比重要的社會意義。莊子的人生哲學(xué)思想包括很多東西，萬事萬物歸于其中，然而卻并不能感受它的存在，這就正式莊子“道”的博大精深之處。

二、莊子人生哲學(xué)思想的基礎(chǔ)

我國古代很多的哲學(xué)觀思想，大多都是圍繞現(xiàn)實政治展開的。在先秦時期，雖然產(chǎn)生了“百花齊放，百家爭鳴”的局面，儒、墨、道、法、名、兵、雜等思想的各放異彩，但是各家思想所討論的問題仍然集中在現(xiàn)實政治層面。儒家講仁和禮，墨家講兼愛、非攻、尚賢，法家強調(diào)法律在社會生活中的重大意義，陰陽家用五德轉(zhuǎn)移解釋王朝的更替，縱橫家致力于合縱連橫，兵家研究軍事作戰(zhàn)策略，雜家博采各家之說。他們把思想的鋒芒對準(zhǔn)倫理道德和封建統(tǒng)治，對于個人的生存問題，卻談之甚少。與之不同，莊子思考的重點不是社會，不是倫理，不是道德，更不是統(tǒng)治，而是人的生存問題。恰恰是由于單個個體生存存在著太多的困難，莊子以莫大的悲憫之情，希望人能從困難中解脫出來，才產(chǎn)生了莊子的人生哲學(xué)。莊子人生哲學(xué)思想就是逾越生存困境，獲得逍遙自在的人生?？梢哉f，是人的生存困境，催生了莊子的人生哲學(xué)思想。生存困境，是每個時代每個人都會面臨的人生問題，雖然在不同的歷史時期，生存困境的表現(xiàn)形式不同，但是它的本質(zhì)內(nèi)容是相似的。韓林合指出：人作為經(jīng)驗主體都會面臨許多根本的人生問題。首先，人們在經(jīng)驗世界里找不到絕對的價值；其次，經(jīng)驗世界對于個人來說是給定的，是他不能不接受的，世界意志獨立于經(jīng)驗主體的意志；再次，經(jīng)驗主體本質(zhì)上必然是依賴于世界意志的；第四，經(jīng)驗主體必有一死。這四個方面的問題，無論在哪個時代，都是人們不可避免地要去面對的。在莊子的時代如此，在現(xiàn)代也是如此。也就是說，莊子在兩千年前面臨的那些根本性的人生問題，如今依然存在，并且繼續(xù)困擾著人們。這也決定了，產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的莊子的人生哲學(xué)，在當(dāng)下仍然有價值、有意義。

莊子的生死觀，是在他所處時代的生死困境的觸發(fā)下，在他企圖超越死生之困的努力中形成的。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯棍戰(zhàn)、社會動亂、哀鴻遍野、民不聊生，對于普通百姓而言，死亡隨時都有可能降臨。此時，對死亡的恐懼折磨著這些無法掌握生殺大權(quán)的人們，他們惶惶而不可終日。這幅悲慘的社會圖景，觸發(fā)了莊子的反思，從而形成了他的企圖超越死生之困的獨具特色的生死觀。經(jīng)過在認識層面上的將生死齊同看待，到現(xiàn)實人生層面上的生不如死，再到人生境界層面上的不知生、不知死，莊子最終實現(xiàn)了對死生之困的超越。

人只是宇宙萬物的一份子，面對著龐大的自然和社會，個體的人顯得十分小和羸弱。生活在這個世界上，人們有太多的不得已，有太多的無奈。面對著席卷而來的命運大潮，莊子講“安命”。莊子的安命，指的是自我主動地順應(yīng)大道，安然地接受命運為我安排的一切遭際，不以之為悲，也不以之為喜，不拒絕我該承受的，也不過多的奢求。在一切的命運安排之中，見道之真謫，并順應(yīng)它，便能夠?qū)崿F(xiàn)最高的人生境界——與道同而為一。莊子的安命，是對最高人生境界的追求，并不是消極地避世，而是積極地自我救贖，對人生是有益的。

三、莊子人生哲學(xué)思想的內(nèi)容

（一）反對物役，追求人格獨立

在莊子生活的時代，戰(zhàn)火紛爭，他深刻意識到當(dāng)時社會的百姓深處水深火熱之中。社會的黑暗造成了很多的不公，強者欺壓弱者，人們受到外在事物的奴役。莊子認為人們已經(jīng)不再是清心寡欲的狀態(tài)，很多人受到外界事物的誘惑，使其欲望越來越強烈，不斷的發(fā)展膨脹不滿現(xiàn)狀。同時受利益的驅(qū)使，追求名利和地位，窮極一生，被外物牽絆奴役，最終成為了名和利的奴隸。這些人就好比“以侯之珠，彈千仞之雀”莊子認為這些人猶如“以侯之珠，彈千仞之雀”。他們花費了作為人最本真的東西，即人的性格。他們不惜扭曲人性來獲得那些十分卑微的功名利祿，這對于人來說，是沒有任何價值和意義的。莊子認為人最富足的狀態(tài)是其精神的滿足與享受，并不是對外界財富的追求和擁有。莊子的主張是追求一種真人的理想富足的精神境界。他對至人、圣人、真人、和神人都是倍加推崇的，在本質(zhì)上尋求一種恬淡、舒適、豁達的一種人生態(tài)度。莊子告誡人們，生活在戰(zhàn)爭紛亂的時代，人的欲望泛濫不休。首先，要成為一個有理想，對社會有價值的人。其次，要保證人格的獨立，有尊嚴(yán)的生活。最后，人生要追求質(zhì)樸的安靜生活，要做到返璞歸真，做到無欲無求，超越一切外物的束縛和制約，在廣大的宇宙間自在的遨游，只有做到這些，才能夠成為一個有品有尊嚴(yán)，人格獨立，精神自由的人。這也正是莊子一生所追求的人生價值和意義。

（二）順應(yīng)自然，崇尚天人合一

“天地與我并生，而萬物與我為一”這是莊子所主張的精神境界?！疤臁奔戎缸匀唬疤斓嘏c我并生”就是說化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。“萬物與我為一”就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗“無往而非我之妙”?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融于天地萬物之間。

莊子認為人從出生的那一刻，就注定了天性，而且莊子認為人的天性是一樣的，沒有差別的。如果人想要做到保持自身純真的本性，擁有樸實的生活，就要做到無知無欲無求。莊子在談到真人時說：“何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！边@里所說的真人應(yīng)該具有常理、常情、常態(tài)。要回歸自然原有的純真，保持獨立自然的姿態(tài)。莊子認為人在自然中其靈魂可以接受自然的凈化，這樣人的思想能夠得到升華和充實。人本質(zhì)上是屬于大自然的，要學(xué)會人與自然和諧相處，得到自然的凈化才能使人自身感受到幸?？鞓贰?/p>

莊子所追求的理想的生活方式和狀態(tài)是人和自然達到天人合一，自然和諧。莊子認為人自身的生命是歸屬于宇宙中，是和世界上的萬事萬物都存在一定的聯(lián)系，是互通互惠的。在人與自然的相處中要以自然為主，要適應(yīng)自然界的天性，同時不斷的發(fā)展自我充實自我。但是，人不能夠不加限制隨心所欲的胡作非為，這樣會受到自然的懲罰，最終受苦的還是自己。莊子天人合一的思想可貴之處就在于它是精神上的一道明光，它將人的精神境界從世俗的水平提高到了“道”和“天”的崇高境界，至此才能夠表現(xiàn)出人生的積極向上，樂觀豁達，安逸恬靜的態(tài)度。

（三）超越現(xiàn)實，追求人生境界

莊子人生哲學(xué)思想的最高境界是“逍遙”，同時也是莊子道家學(xué)說的思想核心。“逍遙”是基于莊子對現(xiàn)實的社會黑暗的不滿和憤恨提出的一種理想的生活方式和社會狀態(tài)。莊子主張生活早自然社會中要做到?jīng)]有約束，超然物外，自由自在。莊子認為人生的價值和意義不是簡簡單單平平淡淡的生活，要擺脫庸俗逍遙自在地神游。這些精神的遨游是絕對自由的。在莊子的理想世界中，自由是一種狀態(tài)，是一種境界，是超越一切外物的絕對自由。莊子最大的理想是自由，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》）。能夠達到這種的境界的人莊子稱之為至人、神人、或真人。

顯而易見，這種真人、至人的自由境界不是一般人所能夠達到的。莊子的自由有獨特的特征，是與眾不同的，這也正式轉(zhuǎn)子自由的魅力之處。這種魅力讓人們心甘情愿的去追求。莊子認為，人人生而平等，人人生而自由，每個人都可以修養(yǎng)自己。心齋和坐忘是修養(yǎng)的兩張方式，可以從人的內(nèi)心深處將利害觀念和心智活動排除之外，達到無欲、不爭、無己的人生狀態(tài)，努力成為理想中的真人，進而可以體會到真人的境界，即自由帶來的灑脫豪放和豁達的韻味。

總而言之，關(guān)心單個個體的存在問題是莊子人生哲學(xué)思想的實質(zhì)。他的出發(fā)點和歸宿在于幫助人們精神解放和自由，擺脫人生的迷惑不解，主張人性人格的獨立自由，追求人的內(nèi)心的恬靜和精神的超越。要做到真正的人格自由、獨立和完善，就要超越物質(zhì)對我們的吸附和誘惑，不要因為人生的飛黃騰達而改變了人性的高遠志向，更不能因為自身條件的缺失生活落魄而成為庸俗的人。莊子的人生觀哲學(xué)透漏著對人生和人性的態(tài)度。人生的意義和價值是值得探討和思索的，從莊子的人生哲學(xué)思想可以看出莊子對于人文精神的關(guān)注和追求。

四、莊子人生哲學(xué)思想的現(xiàn)代價值和意義

在當(dāng)代這個飛速發(fā)展的時代，人們的物質(zhì)文明有了很大的提高和進步，同時精神文明也取得了極大的提高。但是，不同時代，不同社會還是會存在一些棘手的問題。社會在進步發(fā)展，處于不同的社會環(huán)境就要有不同的適應(yīng)方法，尋找新的突破口來平衡新的處境，進而適應(yīng)社會達到物質(zhì)和精神的雙重超越。

莊子用自己的人生去踐行真人的境界，他給了我們一個令人向往的清心寡欲、無欲無爭的隱士形象。莊子對逍遙境界的不懈追求，對個人精神世界的不斷探索以及對人性本真，人性自由的研究為我們開辟了一個新的歸宿。通過研究莊子人生哲學(xué)，我們應(yīng)該學(xué)會正視欲望的存在，對于人生中的困惑和坎坷的境遇，要學(xué)會自我在精神上進行救贖。

莊子雖然主張無欲，但是他并沒有倡導(dǎo)禁止欲望主義。他一方面肯定了人性對正常欲望的渴望，一方面提倡人們要克制欲望的自生，在利益誘惑面前要堅守自我，積極參與但是不能越過人性本身欲望的界限，追求物質(zhì)精神的雙重理想人生且不會迷失自我。人們需要的是超越眼前利益，避免狹溢的功利觀。能達到這種境界就要求我們在自己的精神世界中建立起一道堅固的城堡來抵御各種利益誘惑的突破。強大的心理防線，是不會被外界事物所誘惑。我們遵循自然的生存準(zhǔn)則，就要做到自然無為，人和自然萬物和諧相處的統(tǒng)一狀態(tài)。莊子主張的“無用”，并不是沒有用處，不等于無所作為、沒有價值和意義的。恰恰相反，無用與于社會，就能從世俗社會中脫離，使心靈精神得以解放。用這樣一種消極超越的方式就形成了人的“逍遙”的積極條件了。莊子告誡世人不要爭強好勝，應(yīng)該過一種無目的、沒有人為摻雜成分的自然生活

這種人生價值觀的建立對于當(dāng)今社會精神文明的缺失有著重要的補充作用。

莊子提倡“無心”“無欲”是對現(xiàn)實社會以一種超越眼前利益的豁達心態(tài)去面對生活。莊子告訴我們一切事物要順其自然，不可以更改強求，將自己的心靈放大，不斷開闊視野，這樣就不會讓自己陷入迷惑的漩渦不能自拔。我們應(yīng)領(lǐng)悟莊子的忘我內(nèi)涵，從自我中走出來，掙脫“爭名于朝，爭利于市”的生活，擺脫為物役、為物累的生活狀態(tài)，達到淡薄名利逍遙于時間的境界。莊子“安命處順”卻不失己的生活態(tài)度為那些面對紛擾卻不愿走入其中的人們提供了另類生活方式。當(dāng)今社會是一個多變的大舞臺，我們所有人都自愿或被迫地加入其中，面對瞬息萬變的人生世事，有很多人選擇了隨機應(yīng)變不斷的更換著自已的角色，但每次都會是一個很大人生轉(zhuǎn)變，難免對人生產(chǎn)生重大影響；有人選擇一成不變最后發(fā)現(xiàn)融入不了其中，物競天擇適者生存，最終會被淘汰；還有一些人他們既想堅守原則又怕被社會淘汰，找不到適合自己利人利己的生存道路。莊子“外化而不內(nèi)化”的主張對他們恰好是對癥良藥，為他們選擇一個隨機應(yīng)變與一成不變之間的角色——以不變應(yīng)萬變，從而實現(xiàn)了他們既緊跟時代又保持自己清高的獨立人格的愿望。莊子的精神自由追求的是虛靜的境界，而虛靜明顯要求在行為上與世無爭，順應(yīng)世事變化。這樣一來“自由”就陷入了逃避現(xiàn)實、自我安慰的牢籠，行動上的遲緩與精神上的超越兩者聯(lián)系到一起，這讓人覺得莊子的人生哲學(xué)是自身的矛盾。但實際上，莊子首先就把精神自由作為了歸宿，是用精神自由的理論來約束行為、審視行為，所有的行為都以精神自由為目的，成為了一種自覺，而非盲目。這樣一種有意識的行為，即使是委屈順從，也是有目的的順從，在順從中有著超凡的追求。在精神自由的指導(dǎo)下，順其自然的行為非但不是消極退步，反而被賦予了以退為進的色彩。

莊子追求純粹的精神自由，能夠給個人帶來超現(xiàn)實的精神安慰，而其社會意義就在于無論面對何種社會境遇，都能保持人格的獨立。莊子在現(xiàn)實社會里，堅決主張不卷入是非紛爭的漩禍，這樣也避免了被“是非”表象迷惑，避免了狂熱的沖動，避免了被邪惡勢力利用。前文提到，莊子塑造了一系列的人物：至人、真人、圣人，都是他理想人格的化身。這些人物都不是尋常社會所有，他們遠離現(xiàn)實，超凡脫俗。從這種理論上看，莊子的人生哲學(xué)思想對于當(dāng)代中國人格的建構(gòu)有著非常重要的影響。

參考文獻：

[1]《莊子·讓王篇》

[2]《莊子·秋水篇》

[3]《莊子·讓王》

作者簡介：

尹澤鈺（1991.9—），女，漢族，河北省唐山市遷西縣人，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院2015級中國哲學(xué)專業(yè)，主要研究方向：美學(xué)。