高低語(yǔ)境視角下的中西愛(ài)情交際論

李浩

摘 要：在中外歷史的長(zhǎng)河中，愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題。《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》都是中古以來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、膾炙人口的愛(ài)情名劇，是中西愛(ài)情故事的經(jīng)典。當(dāng)我們深入文本，沉浸在他們美好的愛(ài)情中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)崔張和羅朱在愛(ài)情的交際過(guò)程中有著很大的不同，這是中西方不同語(yǔ)境文化影響下的結(jié)果和產(chǎn)物。充分認(rèn)識(shí)不同語(yǔ)境中的愛(ài)情交往模式，對(duì)于我們跨文化交際有著積極的影響。本文將從兩部作品中人物的表達(dá)方式入手，窺探高低語(yǔ)境下中西在愛(ài)情交際中的差異，以期對(duì)高低語(yǔ)境形成完整深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：高低語(yǔ)境；表達(dá)方式；愛(ài)情交際；差異

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0252-03

一、引言

《西廂記》是中國(guó)古典文學(xué)的代表，它以清新細(xì)膩的筆調(diào)突顯了中國(guó)含蓄內(nèi)斂式的愛(ài)情?！读_密歐與朱麗葉》是西方愛(ài)情文學(xué)的典范，它以奔放直接的文筆表現(xiàn)了轟轟烈烈的愛(ài)情。交際與文化之間關(guān)系緊密，也是一種文化和社會(huì)行為，不同的文化語(yǔ)境決定了中西方愛(ài)情交際過(guò)程的差異。中國(guó)作為高語(yǔ)境文化國(guó)家與英美為代表的低語(yǔ)境國(guó)家在這方面展現(xiàn)了“異域各芬芳”的特點(diǎn)。

霍爾認(rèn)為文化具有語(yǔ)境性，信息傳播依賴(lài)語(yǔ)境，因此將文化劃分為高低語(yǔ)境。高語(yǔ)境文化中人們進(jìn)行交際時(shí)，“絕大部分信息或存于有形的語(yǔ)境中或內(nèi)化在個(gè)人身上，極少存在于被編碼、清晰、被傳遞的訊息中?！雹俣驼Z(yǔ)境文化中，人們進(jìn)行交際時(shí)，所產(chǎn)生的“大量的信息蘊(yùn)含在清晰的編碼中?！边@也就是說(shuō)中國(guó)等高語(yǔ)境國(guó)家在傳遞信息時(shí)比較內(nèi)隱含蓄，暗碼信息多，而在低語(yǔ)境國(guó)家則相對(duì)外顯明了，明碼信息較多。

《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》中兩對(duì)情人的愛(ài)情故事線索其實(shí)是有著本質(zhì)聯(lián)系的。我們可以把他們的愛(ài)情交際過(guò)程分為“相識(shí)—相戀—分離—結(jié)局”四個(gè)階段，而他們之間的交際又集中于前三個(gè)階段。

二、中西情人“相識(shí)”階段語(yǔ)言和動(dòng)作在交際中的差異

我們先來(lái)看他們的“相識(shí)”：崔張首次相逢于普救寺的佛殿中，張生潛意識(shí)中的反應(yīng)是“正撞著五百年風(fēng)流業(yè)冤”、“我死也！未語(yǔ)人前先靦腆”。當(dāng)鶯鶯和紅娘發(fā)現(xiàn)張生時(shí)，紅娘說(shuō)道“那壁有人，咱家去來(lái)?！贝藭r(shí)作為旦角的鶯鶯動(dòng)作為“旦回顧覷末下”。②《西廂記》中崔張的初次見(jiàn)面即告結(jié)束，寥寥數(shù)筆就將中國(guó)人的性格特點(diǎn)傳神刻畫(huà)。張生和鶯鶯一見(jiàn)鐘情，張?bào)@嘆于鶯鶯的美貌，但是有思想無(wú)行動(dòng)，竟然“未語(yǔ)人前先靦腆”；而作為相國(guó)小姐的鶯鶯自幼受到的是儒家正統(tǒng)思想的教育，當(dāng)即就和紅娘回家去。這里沒(méi)有正面表現(xiàn)出鶯鶯對(duì)張生的一見(jiàn)鐘情，但是作者卻饒有意味的寫(xiě)道“回顧覷末”這一動(dòng)作，意味深長(zhǎng)，其實(shí)中國(guó)人特別是女性很少敢于表達(dá)自己的情感，作為高語(yǔ)境國(guó)家，我們不需要把所要表達(dá)的信息全部寄于語(yǔ)言之中，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”！我們可以由此分析出鶯鶯對(duì)張生其實(shí)也是有好感的。信息由交際者根據(jù)其環(huán)境來(lái)理解，交際者的行動(dòng)也是豐富的信息符號(hào)。③張生的心理活動(dòng)和鶯鶯的一個(gè)小動(dòng)作就將他們微妙的關(guān)系展現(xiàn)在我們面前，在高語(yǔ)境國(guó)家，我們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上并不會(huì)把意思全部說(shuō)出，甚至是“沉默不語(yǔ)”，而過(guò)多的靠對(duì)方去解讀里面的深意，并期望接受者能理解言語(yǔ)之外的信息。這種暗碼信息也即較多的非言語(yǔ)編碼在高語(yǔ)境的文化中扮演者很重要的角色。這種表達(dá)中“螺旋曲折式”思維也是高語(yǔ)境文化的特點(diǎn)。

再看《羅密歐與朱麗葉》中羅朱的第一次相逢：羅密歐見(jiàn)到朱麗葉第一眼即被朱麗葉所吸引，和張生的反應(yīng)是相同的，通過(guò)“??！火炬遠(yuǎn)不及她的明亮；她皎然懸在暮天的頰上，像黑奴耳邊璀璨的珠環(huán)……今晚才意見(jiàn)絕世的佳人”這段話來(lái)表達(dá)自己的傾慕之情。但是相比張生的靦腆，羅密歐卻把自己真實(shí)的想法直白坦率的向朱麗葉坦誠(chéng)“愿意用一吻祈求你宥恕”、“讓手的工作交給了嘴唇”。朱麗葉“你的禱告已蒙神明允準(zhǔn)。”羅密歐“神明，請(qǐng)容我把殊恩受領(lǐng)（吻朱麗葉）”。④這種“露骨”的對(duì)話和做法就在今天的中國(guó)看起來(lái)也極不合理，其實(shí)羅密歐與張生兩人“思想同表達(dá)異”，本質(zhì)上張生也是同樣的想法，有著相同的“人性”，只是張生受到高語(yǔ)境文化的影響，把這種“本我”的思想沒(méi)有付諸實(shí)踐。西方人卻常是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直來(lái)直去，把拐彎抹角當(dāng)成是思路不清或缺乏誠(chéng)意的表現(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，講話幾乎是惟一的交際手段，而在中國(guó)講話只是手段之一。⑤西方這種明碼信息較多的言語(yǔ)編碼決定了他們要想使自己真實(shí)的感情和想法讓對(duì)方知曉，沒(méi)有更多的方式，大部分還要依賴(lài)語(yǔ)言，所以他們必須要采用“直線式”的思維方式去表達(dá)。

三、中西情人“相戀”階段語(yǔ)言和媒介在交際中的差異

相戀是兩對(duì)情人愛(ài)情發(fā)展的最重要一環(huán)，在這個(gè)過(guò)程中，受到不同語(yǔ)境文化的影響，他們之間交流更是不同?！段鲙洝分袕埳砸?jiàn)了鶯鶯后，通過(guò)間接的方式接近，故事到了“月下聯(lián)吟”。鶯鶯夜間在院里燒香，云“此一炷香，愿化去先人，早生天界；此一炷香，愿堂中老母，身安無(wú)事；此一炷香……（做不語(yǔ)科）”。鶯鶯的心思不言而喻，就是想找個(gè)“如意郎君”，可她卻在這樣私人的環(huán)境下都不敢表達(dá)自己的內(nèi)心情感，相比朱麗葉在第一次就接受羅密歐的親吻可說(shuō)是相形見(jiàn)絀。張生聽(tīng)到知其有意卻還是沒(méi)有像羅密歐那樣直接表白，而是采用試探的方式，文中寫(xiě)道“我且高吟一絕，看他則甚‘月色溶溶夜，花音寂寂春。如何臨皓魄，不見(jiàn)月中人。”鶯鶯也作詩(shī)一首以應(yīng)和“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！奔?xì)細(xì)揣摩兩人的心境完全可以看出，但是他們依然愿意用迂回婉轉(zhuǎn)的詩(shī)句來(lái)互相交流，既文雅又有內(nèi)涵，而區(qū)別于坦誠(chéng)的談話。如果說(shuō)羅朱是“大弦嘈嘈如急雨”的愛(ài)情，崔張的表現(xiàn)則是“小弦切切如私語(yǔ)”。

從故事的發(fā)展來(lái)看，崔張愛(ài)情才剛剛開(kāi)始，作為中國(guó)愛(ài)情故事的經(jīng)典，他們從相識(shí)到最終結(jié)合經(jīng)歷了大約1年的時(shí)間；而羅朱的整個(gè)愛(ài)情過(guò)程中也不過(guò)前后幾天。因?yàn)楦哒Z(yǔ)境文化中的崔張愛(ài)情表達(dá)要有“滋味”，不能像羅朱一般的“低俗淺陋”。月下吟詩(shī)互表鐘情后，無(wú)奈老夫人悔婚又使兩人的愛(ài)情陷入了絕境。《西廂記》第二本為“崔鶯鶯夜聽(tīng)琴”，張生聽(tīng)了紅娘深有意趣之言，以“彈琴”來(lái)“達(dá)意”，“借得一陣順風(fēng)，將小生這琴聲吹入俺那小姐玉琢成、粉捏就知音的耳朵里去者”。此種做法和司馬相如“琴挑文君”有異曲同工之妙。在這里，張生傳達(dá)愛(ài)意也沒(méi)有直接用語(yǔ)言去傳達(dá)，而是通過(guò)媒介“琴聲”來(lái)“挑動(dòng)”鶯鶯的芳心。我們生活在高語(yǔ)境文化中，交際時(shí)比較重“意會(huì)”，低語(yǔ)境文化中，人們交際時(shí)更重“言傳”。⑥張生因“那夜聽(tīng)琴之后，再不能勾見(jiàn)俺那小姐”而害了相思病。這種郁積于心的情感終于使他敢于邁進(jìn)表達(dá)的關(guān)鍵一步，那就是托紅娘“送簡(jiǎn)”！簡(jiǎn)中張生向鶯鶯表達(dá)了愛(ài)慕之情，其中一首詩(shī)寫(xiě)道“相思恨轉(zhuǎn)添，謾把瑤琴弄。樂(lè)事又逢春，芳心爾亦動(dòng)。此情不可違，虛譽(yù)何須奉？莫負(fù)月華明，且憐花影重?！毕嗨嫁D(zhuǎn)重、芳心已動(dòng)、不違情感……張生的表達(dá)在高語(yǔ)境的中國(guó)古代社會(huì)可以說(shuō)是“石破天驚”。但是鶯鶯看到后卻責(zé)怪紅娘“小賤人，這東西那里將來(lái)的？我是相國(guó)小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)帖來(lái)戲弄我，我?guī)自鴳T看這等東西？”并揚(yáng)言要“告過(guò)夫人，打下你個(gè)小賤人下截來(lái)?！辈⒆尲t娘傳話給張生讓他“下次休是這般”，同時(shí)又給他書(shū)信一封，態(tài)度突然轉(zhuǎn)變。張生初聽(tīng)消息“做跪哭”，可當(dāng)他打開(kāi)書(shū)信卻轉(zhuǎn)悲為喜，云“小姐罵我之意是假，書(shū)中之意，著我今夜花園來(lái)和他哩也波、哩也波哩。”原來(lái)鶯鶯“醉翁之意不在酒”，表面上的拒絕其實(shí)也已經(jīng)“芳心暗許”。中國(guó)人交流很具有謹(jǐn)慎，用語(yǔ)含蓄，情感不會(huì)不加掩飾的流露。⑦形成了特有的內(nèi)斂的民族性格，從小受到三綱五常教育鶯鶯自然跳不出高語(yǔ)境的束縛，不可能向西方人那樣把大部分信息通過(guò)傳遞的訊息中，來(lái)補(bǔ)充語(yǔ)境中丟失的部分去直接表達(dá)自己的情感。鶯鶯的轉(zhuǎn)變也需一個(gè)過(guò)程，“賴(lài)簡(jiǎn)”后張生愈加病重，鶯鶯這才下定決心，以“藥方”的形式寄書(shū)一封“休將閑事苦縈懷，取次摧殘?zhí)熨x才?！呐c高唐休泳賦，今宵端的雨云來(lái)?！敝袊?guó)一般不會(huì)將床笫之私說(shuō)出口，這不符合中國(guó)人的習(xí)慣，而在古代常用“云雨”一詞來(lái)替代，鶯鶯敢“做”卻依然“表達(dá)”微妙。在這里，我們可以看出，在崔張的愛(ài)情交際中，極少通過(guò)直白的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意，而是采用詩(shī)句這種有內(nèi)蘊(yùn)的方式。endprint

高語(yǔ)境文化的人以聽(tīng)者為中心，Yule在他的 《Pragmatics》一書(shū)中，把這種會(huì)話的方式稱(chēng)為“高體貼式”，意思就是說(shuō)在中國(guó)等高語(yǔ)境國(guó)家，信息表達(dá)者的意思要依靠聽(tīng)者去闡釋揣摩才能真正領(lǐng)會(huì)，而對(duì)方言語(yǔ)上表達(dá)上很少顯露。甚至連詩(shī)句都沒(méi)有，而依靠“琴聲”等媒介來(lái)傳遞信息，可見(jiàn)高語(yǔ)境文化交際過(guò)程的復(fù)雜。

而在《羅密歐與朱麗葉》中羅朱的愛(ài)情過(guò)程則全然不同，而是帶有西方低語(yǔ)境文明的痕跡。朱麗葉在剛認(rèn)識(shí)羅密歐后就問(wèn)奶媽“那邊的那位紳士是誰(shuí)？” “要是他已經(jīng)結(jié)過(guò)婚，那么墳?zāi)贡闶俏业幕榇??！币晃淮蠹议|秀說(shuō)出此話話若在中國(guó)就是“輕浮”的表現(xiàn)，不合理法，違背“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的傳統(tǒng)中庸思想，一個(gè)女子要是表達(dá)出這樣的思想，必不會(huì)被禮法所容。西方文化起源于兩希文化，即希臘文化和希伯來(lái)文化。從古到今有著流行的是邏輯理性思維和善于辯論的傳統(tǒng)，⑧加上開(kāi)放的文化和外向的性格，自然就導(dǎo)致了他們的表達(dá)方式區(qū)別于東方文明。相比崔張故事的一波三折，時(shí)間跨度大，羅朱的感情卻迅速升溫。舞會(huì)結(jié)束后，在窗臺(tái)上的朱麗葉就大膽示愛(ài)“只要你宣誓做我的愛(ài)人，我也不愿意再姓卡普萊特了”、“我愿意把我整個(gè)心靈，賠償你這一個(gè)身外的空名。”羅密歐“只要你愛(ài)我，就讓他們瞧見(jiàn)我吧”、“愛(ài)情慫恿我探聽(tīng)出這一個(gè)地方”。就連朱麗葉也認(rèn)為“總有一天你會(huì)知道我的忠心遠(yuǎn)勝于那些矜持作態(tài)的人”“俊秀的蒙太古啊，我真的太癡心了……”，更何況作為男子的羅密歐呢？他們的戀愛(ài)過(guò)程就僅僅存在于第二幕第二場(chǎng)之中，全部是他們?cè)V說(shuō)鐘情的談話，然后兩人就在神父的主持下步入了婚姻的殿堂。不見(jiàn)其他的形式，這種愛(ài)情的交往帶有明顯的低語(yǔ)境國(guó)家的特點(diǎn)，所要傳遞的信息基本都包含在語(yǔ)言中，所說(shuō)就是所想。中國(guó)人自古以來(lái)就是提倡“言有盡而意無(wú)窮”“得意忘言，得魚(yú)忘筌”，為了所謂的“意”，完全可以舍棄“言”，“言”是媒介，是手段，是過(guò)程；而“意”是最終的目標(biāo)和結(jié)果。低語(yǔ)境文化下的信息傳遞是以話語(yǔ)為主，語(yǔ)境的解釋性弱，意義或信息的獲取對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)相對(duì)較小。⑨

表達(dá)者最重要的任務(wù)就是設(shè)法讓對(duì)方更好的理解自己的意思，做到最好的表達(dá)，把自己的想法說(shuō)出來(lái)講清楚最重要。而《西廂記》兩人的愛(ài)情卻散布在各折之中，表達(dá)方式和手段途徑也較為復(fù)雜的多。

四、中西情人“分離”階段語(yǔ)言和環(huán)境在交際中的差異

我們最后來(lái)看他們的分離。由于老夫人提出“俺家三代不招白衣女婿”讓張生上朝取應(yīng)作為娶鶯鶯的條件，崔張的愛(ài)情也到了膾炙人口的“長(zhǎng)亭送別”。張生和鶯鶯依依惜別，整個(gè)第四本第三折散布著他們別離時(shí)的交流，語(yǔ)言華美，感情蘊(yùn)含其中卻不失含蓄。鶯鶯訴說(shuō)“相思只自知，老天不管人憔悴。淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華岳低”的離愁，“若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”的囑托，“蝸角虛名，蠅頭微利”的人生態(tài)度，“我為甚么懶上車(chē)兒內(nèi)，來(lái)時(shí)甚急，去后何遲”的心境和留戀，全部通過(guò)委婉比喻夸張等修辭的方式表達(dá)，給人一種“言不盡意”之感，她的所思所想躍然紙上，明了卻不浮夸，這就是中國(guó)語(yǔ)言之美，高語(yǔ)境國(guó)家語(yǔ)言表達(dá)之妙。如果只看長(zhǎng)亭送別中崔張兩人的言語(yǔ)交際，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體會(huì)中國(guó)作為高語(yǔ)境國(guó)家的獨(dú)特魅力，中國(guó)古代的文學(xué)作品，自古就追求一種“意境”，用月亮寄托相思，用柳枝代表別離……

縱觀我國(guó)的作品，每個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)景，語(yǔ)言的表面?zhèn)鬟_(dá)只是很小的一部分，而扮演重要角色的卻在語(yǔ)言之外，這包括交際者的面部表情、行動(dòng)、交往速度、交往地點(diǎn)、難以言說(shuō)的情緒、微妙的手勢(shì)及其它周?chē)h(huán)境細(xì)節(jié)等一系列其他的媒介，這也是高語(yǔ)境國(guó)家文化的特點(diǎn)。在這部分作者王實(shí)甫選用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)渲染離別的氣氛?！氨淘铺欤S花地，西風(fēng)緊、北雁南飛。”“柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉?！薄跋挛黠L(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草凄迷。”“青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)，禾黍秋風(fēng)聽(tīng)馬嘶?！睅缀跤蒙狭酥袊?guó)人描寫(xiě)分離時(shí)的所有“意象”，這是怎樣一種景色，怎樣一種凄涼悲傷之境，作者無(wú)需多說(shuō)，我們沉浸在這種氛圍中，完全可以感受那種心情，那種中國(guó)文化中無(wú)可比擬之美，頓時(shí)感到魅力無(wú)窮。從分別的描寫(xiě)中，我們感到高語(yǔ)境文化之復(fù)雜的表達(dá)，意在言外。這也和我們高語(yǔ)境文化屬于“讀者責(zé)任型”有關(guān)，中國(guó)作者的文學(xué)作品需要讀者揣摩作者的寫(xiě)作意圖，多種描寫(xiě)方式就是為了傳達(dá)許多“盡在不言中”的意義。而西方國(guó)家屬于“作者責(zé)任型”，意義但求明白通達(dá)，沒(méi)有過(guò)多的修飾。⑩

羅密歐因?yàn)闅⑺懒酥禧惾~的表哥被迫逃亡，他們分離時(shí)的場(chǎng)景便沒(méi)有這么“詩(shī)情畫(huà)意”了。就是作為文學(xué)巨人的莎士比亞也只是僅僅用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，加上一些修飾，并沒(méi)有環(huán)境的襯托來(lái)渲染氣氛，相比之下，他們的分離場(chǎng)景少了一些“味道”。還是沒(méi)有用語(yǔ)言之外的復(fù)雜方式來(lái)作為交際的手段。朱麗葉用“你現(xiàn)在就要走了嗎，天亮還有一會(huì)兒呢”來(lái)表達(dá)對(duì)羅密歐的留戀，羅密歐用“讓我被他們捉住，讓我被他們處死；只要是你的意思，我就毫無(wú)怨恨”來(lái)訴說(shuō)自己的不舍和衷心。朱麗葉通過(guò)“我必須在每一小時(shí)內(nèi)的每一天聽(tīng)到你的消息，因?yàn)槊恳环昼娋偷扔谠S多天。啊！照這樣算起來(lái)，等我再看見(jiàn)我的羅密歐的時(shí)候，我不知道已經(jīng)老到怎么樣了”來(lái)表示對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)，這些言語(yǔ)在高語(yǔ)境國(guó)家看來(lái)少了很多“韻味”，但在低語(yǔ)境國(guó)家看來(lái)，確是最真誠(chéng)的告白，用中國(guó)話說(shuō)就是“辭達(dá)而已矣”。如果說(shuō)找出能體現(xiàn)朱麗葉心情的精彩描寫(xiě)的話，那就是她的對(duì)羅密歐說(shuō)的“有人說(shuō)云雀會(huì)發(fā)出千變?nèi)f化的甜蜜的歌聲，這句話一點(diǎn)不對(duì)，因?yàn)樗皇刮覀儽舜朔蛛x；有人說(shuō)云雀曾經(jīng)和丑惡的蟾蜍交換眼睛，??！我但愿它們也交換了聲音，因?yàn)槟锹曇羰鼓汶x開(kāi)了我的懷抱，用催醒的晨歌催促你登程。”但看起來(lái)依然是直白，沒(méi)有高語(yǔ)境文化描寫(xiě)的那樣精彩且有內(nèi)涵。因?yàn)樵诘驼Z(yǔ)境文化中，說(shuō)者對(duì)交際成功負(fù)有較多責(zé)任，就是我們上述所說(shuō)，“盡在言中”，而絕不“意在言外”。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》兩部偉大的愛(ài)情作品中，我們可以清晰看出中西方由于處于不同的語(yǔ)境環(huán)境中，他們?cè)诮浑H過(guò)程中也會(huì)表現(xiàn)出差異，其實(shí)這不僅僅是在愛(ài)情中，也反映到日常交際活動(dòng)的方方面面。正確認(rèn)識(shí)高低語(yǔ)境文化交際和表達(dá)的不同，對(duì)我們跨文化交流、對(duì)不同文化的理解上，都有著積極的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①（美）愛(ài)德華·T·霍爾.超越文化[M].上海：文化出版社，1998.

②（元）王實(shí)甫.西廂記[M].杭州：浙江古籍出版社，2011.

③張瑞.高低語(yǔ)境文化交際模式對(duì)比研究[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011.

④（英）莎士比亞.羅密歐與朱麗葉，朱生豪（譯）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

⑤唐德根，章放維.兩種會(huì)話方式與高低語(yǔ)境文化[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

⑥杜少學(xué).高低語(yǔ)境文化探析[J].晉城職業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

⑦葉凡.從“高低語(yǔ)境”看中西文化交流[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

⑧李濤.高低語(yǔ)境文化成因及其交際差異對(duì)比研究[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.

⑨張魯寧，楊穎.高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化交際比較[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2008.

⑩劉育東，周迎.全球化背景下中美高低語(yǔ)境文化的對(duì)比研究[J].河北學(xué)刊，2011.endprint