傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

趙純

摘 要：文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜而特殊的工作，是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的長(zhǎng)遠(yuǎn)任務(wù)?，F(xiàn)代化的發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了許多便捷有效的幫助，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊也使得文化遺產(chǎn)面臨困境，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是破壞力加倍。二者相互對(duì)立，又輔之以發(fā)展。如何合理的平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代，是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，文化遺產(chǎn)保護(hù)走在現(xiàn)代，但絕不能被現(xiàn)代所取代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0182-02

一、前言

文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二者概念內(nèi)容均不同，但無(wú)論是物遺還是非遺均包含許多傳統(tǒng)文化部分。很多人也時(shí)常將文化遺產(chǎn)保護(hù)等同于傳統(tǒng)文化保護(hù)。這種觀點(diǎn)自然是較為片面的，但在傳統(tǒng)文化保護(hù)中看文遺保護(hù)，或者在文遺保護(hù)中看傳統(tǒng)文化保護(hù)確實(shí)也有許多有意義的發(fā)現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展境況不容樂(lè)觀。造成這種境況的內(nèi)在原因是傳統(tǒng)文化本身的局限性。傳統(tǒng)文化自身的性質(zhì)決定了其不可能隨時(shí)跟上大眾審美。同時(shí)傳統(tǒng)文化中的糟粕、精華，參差不齊，并且評(píng)判不一，針對(duì)傳統(tǒng)文化的一些界定評(píng)價(jià)也并非能完全統(tǒng)一。這些內(nèi)在因素使得其自身發(fā)展受到?jīng)_擊。更為根本的是外在的現(xiàn)代文化的沖擊也使得它愈加失去生長(zhǎng)發(fā)展的土壤。

當(dāng)前社會(huì)的文化主體以西方現(xiàn)代文化為主。現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中形成的文化。①西方現(xiàn)代文化傳入之初便對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊，二者之間分歧、矛盾、沖突劇烈。這種沖突源自?xún)煞N文化的差異，諸如“在如何處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”?！薄霸诰唧w價(jià)值觀方面也有差異，中國(guó)傳統(tǒng)文化更向往和諧，西方文化更崇尚競(jìng)爭(zhēng)，等等?！雹诓煌帉?shí)難幾句話說(shuō)的清。這種不同帶來(lái)的兩種文化沖突就像一對(duì)矛盾，相互撞擊不斷交融，逐步前進(jìn)。

只是在前進(jìn)的過(guò)程中，更多的是傳統(tǒng)文化的消失，也是這種沖擊致使了我國(guó)大批文化遺產(chǎn)發(fā)展艱難。有許多扎根于傳統(tǒng)文化土壤里的文化遺產(chǎn)，尤以非遺為代表，在現(xiàn)代文化的沖擊下失去了原本生存的土壤。文化遺產(chǎn)保護(hù)就是直面這種沖突矛盾所進(jìn)行的任務(wù)、工作。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也是在盡可能的合理處理這種矛盾沖突關(guān)系，尋求一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。也正因?yàn)楝F(xiàn)代文化不斷地發(fā)展，文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然不能忽視現(xiàn)代化的因素，保護(hù)工作中的現(xiàn)代化因素在某些方面促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展。

二、現(xiàn)代文化促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展

因?yàn)槲幕z產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華部分，“保護(hù)”涉及到方方面面。尤其在現(xiàn)代，科技十分發(fā)達(dá)，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越偏向于現(xiàn)代化“技術(shù)”保護(hù)。由于文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩個(gè)主要方面。這里的“技術(shù)”對(duì)這兩種類(lèi)型的文化遺產(chǎn)也有所差異，具體表現(xiàn)為，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，現(xiàn)代化保護(hù)技術(shù)主要是指鑒定、保護(hù)、修復(fù)等工作中使用的物理、化學(xué)等科技手段。例如文物保護(hù)工作中就使用了非常多的現(xiàn)代化手段。從文物獲取工作，野外考古發(fā)掘開(kāi)始，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)便被廣泛使用。傳統(tǒng)的考古發(fā)掘主要是依靠發(fā)掘者的經(jīng)驗(yàn)發(fā)掘等等，而現(xiàn)代考古發(fā)掘則使用了許多例如無(wú)線電、紅外線設(shè)備等科技手段。大大提高了考古發(fā)掘的效率。除了文物資料的獲取，文物鑒定工作中對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也非常多。X射線熒光分析法、電子探針?lè)?、中子活化法等分析古遺物成分，用放射性碳素測(cè)定法、熱釋光測(cè)定法等，測(cè)定古代遺跡和遺物的年代，使文物保護(hù)、研究取得了很大的進(jìn)展，獲得了重大成果。傳統(tǒng)的文物鑒定主要是在對(duì)文物分類(lèi)的基礎(chǔ)上，對(duì)同類(lèi)文物進(jìn)行比較辨別和綜合考察。主要依靠類(lèi)型法，對(duì)鑒定者的知識(shí)積累與經(jīng)驗(yàn)有很高要求，有時(shí)其準(zhǔn)確性也會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。文物保護(hù)維修方面也是引進(jìn)許多現(xiàn)代化手段，化學(xué)試劑、材料的使用越來(lái)越普遍，修復(fù)成果也有很多提升之處。這些現(xiàn)代化科技手段無(wú)疑是為這項(xiàng)工作帶來(lái)了許多便捷，完善了傳統(tǒng)鑒定無(wú)法達(dá)到或不全面的地方，更具科學(xué)性與準(zhǔn)確性。文物保存、博物館管理等同樣運(yùn)用許多現(xiàn)代化技術(shù)?，F(xiàn)代博物館文物保護(hù)集文物修復(fù)與文物保存為一體，文物保存利用現(xiàn)代技術(shù)，恒溫、恒濕度等等，能制造出最適宜保存文物的環(huán)境，極大地延長(zhǎng)了文物的壽命。

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)代化“技術(shù)”，除了一些現(xiàn)代科學(xué)設(shè)備的應(yīng)用外，也包括一些與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化保護(hù)思想與保護(hù)模式等這些相對(duì)抽象的理念。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，它的保護(hù)不是單純的物質(zhì)保護(hù)與技術(shù)保護(hù)，更多的是其內(nèi)在價(jià)值與文化的保護(hù)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的現(xiàn)代因素顯得更為復(fù)雜抽象。比較常見(jiàn)的是數(shù)碼設(shè)備的使用。對(duì)傳統(tǒng)手工藝制作過(guò)程的攝像、拍照，對(duì)傳承人的采訪錄音，傳承光碟的刻錄等等都有效的保存了許多珍貴遺產(chǎn)。對(duì)于消亡速度很快的非遺，這些手段無(wú)疑能最快的保護(hù)，挽救，使珍貴資料得以存留。除了這些單純的現(xiàn)代化技術(shù)手段外，非遺保護(hù)還涉及到許多保護(hù)思想、理論。從非遺保護(hù)法的制定頒布，到“非遺活態(tài)性傳承”的理論提出，再到“非遺生產(chǎn)性保護(hù)”概念的建立、以非遺為核心的文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)模式的展開(kāi)等等，都體現(xiàn)了非遺保護(hù)理論成果在與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)始越來(lái)越緊扣時(shí)代發(fā)展的步伐，努力將現(xiàn)代文化融入之中?，F(xiàn)代文化對(duì)非遺保護(hù)的促進(jìn)作用應(yīng)予以承認(rèn)，同時(shí)，它對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊、消極影響同樣不可忽視。

三、現(xiàn)代文化與文化遺產(chǎn)保護(hù)沖突矛盾

現(xiàn)代文化對(duì)文化遺產(chǎn)的沖擊最明顯的是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市建設(shè)，造成大規(guī)模的土地開(kāi)發(fā)，大面積的建筑拆除、眾多的古建筑、遺址的破壞。例如南京的老城南、重慶的潼門(mén)關(guān)等等，幾乎每個(gè)地區(qū)都有因與城市建設(shè)相悖被拆除毀掉的古建筑。除了被拆除完全消失的一類(lèi)遺產(chǎn)，還有一些存在但是被重新修葺與原來(lái)不盡相同的城遺。例如南京老門(mén)東這一類(lèi)在原址重新改造修復(fù)的老街區(qū)。那嶄新的門(mén)樓、應(yīng)接不暇的小店鋪，總是給人不復(fù)往昔的感覺(jué)。這些“失真”的建筑不能不說(shuō)是現(xiàn)代文化所帶來(lái)的不利影響，文化遺產(chǎn)保護(hù)被戴上了濃重的現(xiàn)代商業(yè)氣息?，F(xiàn)代文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的沖擊更是嚴(yán)重，可以說(shuō)對(duì)絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，這種沖擊是毀滅性的。現(xiàn)代文明的浸染，西方思想的侵蝕，傳統(tǒng)文化的魅力更在被逐漸削弱，越來(lái)越年輕的群體，越來(lái)越追求的感官刺激，這種快速的現(xiàn)代文化時(shí)代，對(duì)追求精神性的、內(nèi)在文化意義的非遺打擊無(wú)疑是劇烈嚴(yán)重的。具體表現(xiàn)在高效率的機(jī)器化生產(chǎn)，代替了一大批手工技術(shù)；生動(dòng)形象的西方故事，擠掉了眾多傳統(tǒng)神話傳說(shuō)；刺激精彩的戲劇表演，沖擊了傳統(tǒng)戲曲表演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代文化影響更大一些，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更具復(fù)雜性。這種復(fù)雜包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的復(fù)雜性，也表現(xiàn)為非遺保護(hù)所要做的工作的復(fù)雜性。

目前對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體原則仍然是全世界都堅(jiān)持的“原真性”原則。對(duì)非遺的保護(hù)同樣是堅(jiān)持這個(gè)大原則的基礎(chǔ)上采取具體措施。但與城遺文物這類(lèi)實(shí)質(zhì)存在的遺產(chǎn)相比，非遺更為抽象，所以非遺的原真性不是單單的名詞就能解釋的。

也正因?yàn)槿绱?，非遺保護(hù)更為特殊，復(fù)雜，爭(zhēng)議也比較大。如何將傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富的非遺保護(hù)成大眾樂(lè)于接受的“現(xiàn)代”非遺，又不失其非遺本真。這是所有文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者一直在研究的問(wèn)題。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我們都希望能合理有效的使用現(xiàn)代化手段，但那只是手段，是為了讓我們更好地保護(hù)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)保護(hù)需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，一味的保持不變必然會(huì)走向消失，盲目的創(chuàng)新改變也必將流失內(nèi)在意蘊(yùn)。合理的處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)這對(duì)矛盾，是文化遺產(chǎn)得以發(fā)展的動(dòng)力，“原真”是保護(hù)的核心。現(xiàn)代因素既是阻力也是推力，合理平衡，不斷創(chuàng)新才能走的更長(zhǎng)更遠(yuǎn)。正如蘇藝乙教授所說(shuō)“當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是為了將來(lái)不再保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”總有一天，傳統(tǒng)會(huì)融入現(xiàn)代，保護(hù)成為自覺(jué)。

注釋?zhuān)?/p>

①吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述[J].法制與經(jīng)濟(jì)（中旬刊），2009（07）.

②劉曉頔.我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的沖突與融合[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（04）.endprint