淺談現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展中的民俗保護(hù)

張倩

摘 要：民俗，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群中的勞動(dòng)人民共同基于對(duì)生活的美好祝福以及期待、對(duì)群體中不同個(gè)體的團(tuán)結(jié)關(guān)愛(ài)，而在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗與非遺保護(hù)互相交融，相互依賴，二者研究涉及對(duì)象大致契合。在學(xué)科建設(shè)中，民俗學(xué)學(xué)科理論對(duì)非遺保護(hù)具有指導(dǎo)和借鑒意義。所以，對(duì)一個(gè)地區(qū)民俗項(xiàng)目的研究也可從形而下的意義上了解該地非遺保護(hù)的問(wèn)題與對(duì)其的認(rèn)識(shí)。以我的家鄉(xiāng)為例，安徽省馬鞍山市博望區(qū)是一個(gè)歷史悠久、文化地理資源豐富、與現(xiàn)代化城市接軌的富庶之地，此地的民俗是在當(dāng)?shù)販Y源悠長(zhǎng)歷史背景下萌芽成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的文化事項(xiàng)，民俗的發(fā)展延綿不斷既來(lái)源于文化、經(jīng)濟(jì)繁榮的推動(dòng)，更依靠當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民之間的耳濡目染和薪火傳承。近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與工業(yè)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)面貌的轉(zhuǎn)變，民俗項(xiàng)目或是本地非遺項(xiàng)目的保護(hù)傳承也存在著許多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：博望；民俗；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0126-02

一、博望地區(qū)民俗概況

皖南古稱“吳頭楚尾”，也是古代北人避亂南遷之地，吳越文化、荊楚文化、中原文化在此交融生輝，衍生出斑斕瑰麗而又極富特色的皖南區(qū)域文化。而作為皖南地區(qū)民俗發(fā)展歷程深遠(yuǎn)的博望鎮(zhèn)，建于宋朝梁時(shí)，是一個(gè)千年古鎮(zhèn)，也是蘇皖邊陲重鎮(zhèn)。一邊在努力打造工業(yè)新城，一邊又在努力維持傳統(tǒng)的思想意識(shí)的博望已歷經(jīng)了千年的洗禮，風(fēng)風(fēng)雨雨的走過(guò)了或興盛或頹敗的時(shí)期，從一個(gè)千年古鎮(zhèn)如今蛻變成一個(gè)工業(yè)重地，沿途走過(guò)的坎坷與崎嶇不僅教會(huì)了這里的人勤奮、拼搏、進(jìn)取，還讓這片土地的人們更珍惜支持自己奮斗的文化意識(shí)根底，保留著傳統(tǒng)、喻意深厚、充滿祝福希翼的人生禮儀民俗。因?yàn)樗磉_(dá)著最廣大民眾的美好期許與誠(chéng)摯祝愿，在此之中民眾共同擰繩而集聚的向心力與凝聚力都用以約束規(guī)范人們的行為，更可以起到法律相比于與人情無(wú)法達(dá)到的作用。博望區(qū)民俗最為系統(tǒng)的即人生禮儀民俗，誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮。比如在誕生禮中，孩子外婆就要給孩子剃頭，用剃頭刀在孩子頭上前三后四的剃幾下，然后分派分別有七個(gè)屬相的七個(gè)人將貓毛、狗毛、小孩剃下來(lái)的胎發(fā)、米飯，再掐一點(diǎn)蛋白放一起撮，用線穿好掛在小孩搖籃邊，意喻長(zhǎng)大膽大一點(diǎn)。在婚禮的進(jìn)男方家門儀式中，到達(dá)男方家門口時(shí)，男方家鞭炮齊鳴，大門關(guān)著，新娘站在篩子上，由摻拜奶奶給新娘換鞋，必須是新的拖鞋，再由另一人把麻布袋從新娘的頭上傳過(guò)，將篩子和麻布袋相繼從新娘的頭上輪流傳過(guò)，這個(gè)過(guò)程叫傳篩，意喻傳宗接代。以此方式來(lái)到大門前，由摻拜奶奶領(lǐng)著新娘的手去摸柴米，那是一個(gè)木桶裝著一定量的米，米上放兩小把柴禾，七個(gè)蛋，意喻七子團(tuán)圓，這個(gè)過(guò)程代表新娘進(jìn)入這個(gè)家門，摸過(guò)家里的柴米，當(dāng)家了。類似這種非常有意思，意喻深遠(yuǎn)的儀式流程還有很多，無(wú)一不代表著家鄉(xiāng)人民對(duì)子孫的美好祝福與期盼，對(duì)美好生活的向往與憧憬。

二、現(xiàn)代語(yǔ)境下民俗保護(hù)工作中凸顯的問(wèn)題

以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化在進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)便被現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)所割裂，各項(xiàng)文化的改革也處處遵循著取其精華去其糟粕的原則，但是經(jīng)過(guò)數(shù)番洗牌，民間藝術(shù)中留下的卻是符合現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的所謂傳統(tǒng)文化，不迎合現(xiàn)代人審美情趣與經(jīng)濟(jì)追求的全都沒(méi)落在角落?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家也在尋求各種時(shí)機(jī)與國(guó)際接軌，越來(lái)越多現(xiàn)代年青人也或多或少接受著現(xiàn)代個(gè)性文化的洗禮與影響，原先占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)的各項(xiàng)傳統(tǒng)文化尤其是民俗也受到了各方面的沖擊與淡化，現(xiàn)代人對(duì)于民間文化的重視已不復(fù)從前，而這也正使傳統(tǒng)文化中的民俗處于被動(dòng)發(fā)展與改變的狀態(tài)，除了滿足現(xiàn)代人的休閑娛樂(lè)的精神要求，一些民俗已經(jīng)尋不到根源與初衷了。人生禮儀民俗更是被其他西方引入的傳統(tǒng)儀式所排擠，使得現(xiàn)代人生禮儀民俗主動(dòng)或被動(dòng)的沾惹了許多問(wèn)題。一是內(nèi)冷外熱的民俗文化。村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有著兩種空間氛圍的生活影像，如：服飾、建筑、生活習(xí)俗等承載著極具特色的民俗。在中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)假日放假期間，博望區(qū)的年輕人不再緬懷曾經(jīng)的偉人，不再參加節(jié)日祭祀儀式，都一頭扎進(jìn)情人節(jié)、圣誕節(jié)的熱烈氛圍中。二是傳統(tǒng)民俗難以滿足現(xiàn)代人民的生活需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平與生活水平的提高與全球化中文化的交融加劇，傳統(tǒng)節(jié)日所要承擔(dān)的傳統(tǒng)功能弱化了許多，逐漸失去了其深厚的傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，高科技的興盛于普及，讓人們不再在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中釋放多余精力，尋求游戲娛樂(lè)的樂(lè)趣。在除夕期間，我見(jiàn)到的最多的便是各種棋牌室的燈火通明，網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)區(qū)的爆棚，娛樂(lè)場(chǎng)所的人滿為患等等……三是傳統(tǒng)文化中的民俗項(xiàng)目傳承人逐漸消失。解放之后，很多的民俗文化被定義為“四舊”走出了我們的生活。傳統(tǒng)民俗的消失也阻礙了傳承人的培養(yǎng)與延續(xù)。博望的很多民俗儀式中都需要傳承人的引領(lǐng)與指導(dǎo)，可是近年來(lái)，許多流程都被一帶而過(guò)，完全喪失了民俗的意義與樂(lè)趣。

三、嘗試解決之建議

民俗是了解一個(gè)地區(qū)乃至國(guó)家形象的快捷方法。人們通過(guò)對(duì)一個(gè)地區(qū)民眾的生活方式、行為準(zhǔn)則、風(fēng)土人情的了解與熟悉，以小及大，從而才會(huì)產(chǎn)生對(duì)一個(gè)民族或是國(guó)家的主觀感受和文化認(rèn)同。對(duì)本地區(qū)民俗的探索研究，不僅能讓生于斯、長(zhǎng)于斯的民眾重新認(rèn)識(shí)區(qū)域人群中個(gè)人文化生命的特征，還可以使本地民俗圈外的民眾增加一條了解本地廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，以及人們豐富的生活要求與期許。只有傳播正能量、弘揚(yáng)民族精神、歌頌美好生活的民俗文化才是真正需要傳承宣揚(yáng)以及發(fā)展的傳統(tǒng)文化，正民風(fēng)、揚(yáng)正氣，民俗表達(dá)著最廣大民眾的美好期許與誠(chéng)摯祝愿，民眾共同擰繩而集聚的向心力與凝聚力都用以約束規(guī)范人們的行為，更可以起到法律相比于與人情無(wú)法達(dá)到的作用。而且民俗活動(dòng)中處處都體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德，在民俗研究的過(guò)程中無(wú)論是研究人還是參與民俗事項(xiàng)活動(dòng)的人民群眾，都能加深對(duì)這些美德的尊重與頌揚(yáng)，促使更多民眾謹(jǐn)記發(fā)揚(yáng)中華民族美德，加強(qiáng)人與人、家族與家族、家庭與社會(huì)之間的感情聯(lián)絡(luò)。

對(duì)于現(xiàn)下許多面臨沒(méi)落消亡的民俗我們需要搶救發(fā)掘，臨近落后即將淘汰的民俗亟待破除舊有規(guī)則意識(shí)而為現(xiàn)代文化改善所容納，這一類的民俗研究應(yīng)當(dāng)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及民俗意識(shí)以及文化的繼承與發(fā)展。所以，對(duì)于現(xiàn)代非物質(zhì)遺產(chǎn)中的人生禮儀民俗以及傳承中所存在的諸多問(wèn)題，也亟待解決。第一，博望鎮(zhèn)對(duì)于民俗文化資源的現(xiàn)狀保存要遵循"保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展"的指導(dǎo)方針，并且制定一些利于保護(hù)的法例法規(guī)，逐步建立相對(duì)完善、有博望地區(qū)特色的民俗項(xiàng)目非遺保護(hù)制度。第二，建立名錄體系。編纂民俗文化系列叢書，拍攝記錄民俗傳播普及影像，建立區(qū)級(jí)民俗文化保護(hù)網(wǎng)站；鼓勵(lì)和支持運(yùn)用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)傳統(tǒng)文化民俗項(xiàng)目及對(duì)其所做的保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示。第三，建立傳承機(jī)制。對(duì)博望鎮(zhèn)還未列入省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但是擁有傳承人的項(xiàng)目，采取表彰獎(jiǎng)勵(lì)傳承人或者是資助扶持某個(gè)項(xiàng)目等方式，鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳播教習(xí)的活動(dòng)和積極向文化單位申報(bào)民間藝術(shù)家。 如在博望婚禮民俗事項(xiàng)中，擔(dān)任送房人或者當(dāng)家人，即某種意義上的傳承人，可以將自己所了解掌握的婚禮儀式中的民俗事項(xiàng)及意義內(nèi)涵積極傳承給年青人。

四、結(jié)語(yǔ)

在如今高速發(fā)展的逐漸趨于接軌世界的社會(huì)，民間的人、事、物似乎離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)，所以承載民間文化藝術(shù)的媒介也越不被現(xiàn)代人所接受喜愛(ài)，民俗的傳承與發(fā)展已逐漸成為現(xiàn)如今老一輩與年輕一輩情感、技藝、責(zé)任等交接的一大難題，而國(guó)家與地區(qū)軟實(shí)力的挖掘發(fā)展以及民間藝術(shù)文化的逐漸沒(méi)落消逝等背景又決定了民俗的傳承發(fā)展是當(dāng)下必須關(guān)注與解決的“包袱”。所以，作為一名土生土長(zhǎng)、受到家鄉(xiāng)豐富甜美的山水魚米的哺育而想為家鄉(xiāng)做出一份貢獻(xiàn)的年青人，有責(zé)任、有義務(wù)為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承竭盡所能；作為博望“資深”勞動(dòng)人民與未來(lái)民俗傳承的希望，筆者必須義不容辭的從大家長(zhǎng)們的手中接下這個(gè)擔(dān)子，除去盡力解析深入我們本地民俗的歷史溯源、成長(zhǎng)發(fā)展、歷史意義等，也要承接好傳承與發(fā)展，使之重?zé)ü獠柿鱾饔谑赖闹厝?！endprint