蘇霍姆林斯基的德育觀及其啟示

姜曉慧

摘 要 德育是教育的靈魂，是學(xué)校教育教學(xué)工作的生命線。目前，學(xué)校德育工作雖取得了一定的成績(jī)，但是還存在德育重視不足、德育載體單一和德育格局構(gòu)建不完善等問(wèn)題。蘇霍姆林斯基的人道主義德育觀可以成為有效解決上述問(wèn)題的一種嘗試。蘇霍姆林斯基重視德育在學(xué)生全面發(fā)展中的作用，視德育為學(xué)生發(fā)展之根；關(guān)注德育的滲透和轉(zhuǎn)化，將課程與實(shí)踐作為德育工作的重要載體；廣泛調(diào)動(dòng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的力量，共同助力學(xué)生的道德發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校德育工作；蘇霍姆林斯基德育觀；德育啟示

德育作為學(xué)校教育工作的重要組成部分，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成和綜合素質(zhì)的提升起著至關(guān)重要的作用。一直以來(lái)，德育工作都是國(guó)家教育工作的重點(diǎn)。2001年，教育部印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，要求加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性；2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》再次強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。統(tǒng)計(jì)顯示，2011至2017年的教育部年度工作要點(diǎn)中，均有專門部分針對(duì)德育工作的繼續(xù)加強(qiáng)與改進(jìn)作出了相應(yīng)的統(tǒng)籌安排。從以上材料可以看出，國(guó)家對(duì)于德育工作的重視程度不斷加深。然而在實(shí)際的學(xué)校工作中，還存在德育工作重視程度不足、德育載體單一和全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人的德育格局構(gòu)建尚不完善等諸多問(wèn)題。

蘇霍姆林斯基作為著名的教育家，在國(guó)際社會(huì)上享有崇高的聲譽(yù)，其在學(xué)校管理的各個(gè)方面均有獨(dú)樹(shù)一幟的主張和認(rèn)識(shí)，尤其在德育工作方面，有許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴思想和經(jīng)驗(yàn)。本文在立足當(dāng)前中小學(xué)校德育工作實(shí)際的基礎(chǔ)之上，結(jié)合蘇霍姆林斯基的德育觀談幾點(diǎn)啟示。

一、蘇霍姆林斯基的德育觀

蘇霍姆林斯基曾在任校長(zhǎng)期間強(qiáng)調(diào)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面和諧發(fā)展的教育。其在廣泛深入地研究學(xué)校德育工作的基礎(chǔ)上指出：“在這個(gè)和諧里起決定作用的、主導(dǎo)的成份就是道德，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德?！盵1]在數(shù)十年的教育實(shí)踐過(guò)程中，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地將學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面力量整合到德育工作當(dāng)中，通過(guò)強(qiáng)化以人為本的德育理念、開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)以及創(chuàng)設(shè)健康德育環(huán)境等方式方法，使德育工作成效顯著。

（一）本源與力量：視德育為學(xué)生發(fā)展之根

蘇霍姆林斯基十分重視德育在學(xué)生全面發(fā)展中的作用，認(rèn)為“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源”[2]。蘇霍姆林斯基反對(duì)一味追求道德說(shuō)教，認(rèn)為知識(shí)是道德形成的前提，主張將德育滲透到智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。他曾一再教誨人們，首要是做人，要做一個(gè)全面發(fā)展的人、一個(gè)有教養(yǎng)的人、一個(gè)真正的人。蘇霍姆林斯基將以人為本視作德育工作乃至一切教育工作的核心和靈魂，倡導(dǎo)德育工作需要在全面了解兒童及其本質(zhì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)。

此外，從蘇霍姆林斯基對(duì)德育工作的實(shí)際要求來(lái)看，他的關(guān)注點(diǎn)并非德育工作的形式和口號(hào)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體內(nèi)在道德力量的喚醒，即發(fā)揮學(xué)生自我教育在德育過(guò)程中的重要作用。他曾在《給教師的建議》一書中說(shuō)到：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！盵3]339蘇霍姆林斯基指出，教育是一個(gè)將社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)的過(guò)程，而這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的發(fā)生并非得益于說(shuō)教式的德育工作方式，而是教育者在學(xué)科課程和體美勞各類活動(dòng)中的滲透和科學(xué)誘導(dǎo)，其中重點(diǎn)關(guān)注的應(yīng)是受教育者道德態(tài)度的實(shí)際轉(zhuǎn)變。

（二）課程與實(shí)踐：做好德育工作的重要載體

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)并關(guān)注德育的滲透和轉(zhuǎn)化，認(rèn)為德育工作主要包括兩個(gè)重要載體：課程知識(shí)傳授過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)參與過(guò)程。

一方面，蘇霍姆林斯基將“以學(xué)科課程知識(shí)為載體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行觸動(dòng)心靈的教育”[4]視作德育的重要組成部分。他多次強(qiáng)調(diào)，德育不可片面說(shuō)教，需要利用課堂來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教師不應(yīng)只是冷冰冰地闡述客觀材料，而應(yīng)設(shè)法觸動(dòng)兒童的心靈，讓課堂教學(xué)成為點(diǎn)燃學(xué)生求知欲和道德信念的第一朵火花。

另一方面，蘇霍姆林斯基重視學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的深刻感受。蘇霍姆林斯基注重在自然活動(dòng)、集體活動(dòng)和勞動(dòng)教育活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生良好的品行，指出需要利用活動(dòng)使道德觀念成為有血有肉的東西，即用高尚的道德行為的生動(dòng)實(shí)例來(lái)充實(shí)它。他認(rèn)為勞動(dòng)本身具有一定的道德性，學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中的個(gè)性顯露、發(fā)揮和發(fā)展是一切良好品德的源泉。

（三）主體與格局：構(gòu)建德育工作的核心生態(tài)

蘇霍姆林斯基曾提出“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來(lái)走路”的主張，并在帕夫雷什中學(xué)的工作過(guò)程中努力創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境。總體來(lái)看，蘇霍姆林斯基所謂的“育人環(huán)境”是包括社會(huì)、家長(zhǎng)、教師、學(xué)校、學(xué)生等多個(gè)主體的，基本上構(gòu)建了一種模糊的“大德育觀”。

首先，蘇霍姆林斯基希望家長(zhǎng)能夠在家庭中建立良好的、健康的德育環(huán)境，讓學(xué)生在校和在家中都能接受良好的德育環(huán)境熏陶。良好的環(huán)境離不開(kāi)父母與孩子、教師與學(xué)生之間的親密友善關(guān)系。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果有人問(wèn)我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)‘愛(ài)孩子?！盵3]112他同時(shí)指出愛(ài)不等于無(wú)原則的溺愛(ài)，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過(guò)集體教育培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)。其次，重視校園文化建設(shè)在德育中的重要作用。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“讓學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。的確，校園的墻壁可以作為教育環(huán)境的一個(gè)部分，校園文化建設(shè)作為一種隱性的教育方式能夠?qū)W(xué)生的道德素養(yǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。最后，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造性地整合了學(xué)校、家庭、社會(huì)等多方面德育力量，并在自我教育和勞動(dòng)教育的德育價(jià)值開(kāi)發(fā)方面取得了輝煌成效。

二、蘇霍姆林斯基的德育觀對(duì)當(dāng)前

德育工作的啟示

當(dāng)前中小學(xué)德育工作中存在的諸多問(wèn)題使得一些對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的最佳時(shí)機(jī)被錯(cuò)失，許多德育工作沒(méi)能落到實(shí)處，最終影響了德育綜合效果的實(shí)現(xiàn)。蘇霍姆林斯基在學(xué)校管理過(guò)程中對(duì)推進(jìn)德育工作十分重視，他提出的“大德育觀”與當(dāng)前我國(guó)教育改革的新時(shí)代背景下所提倡的“全員育人”“全過(guò)程育人”“全方位育人”的德育工作格局相呼應(yīng)，對(duì)當(dāng)代中小學(xué)德育工作有很大啟發(fā)。endprint

（一）德育觀念要“由小至大”

學(xué)校的核心工作是育人，當(dāng)前社會(huì)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)提出了更高的要求，德育工作不斷被學(xué)校和教育相關(guān)部門所關(guān)注。其實(shí)，德育不僅是學(xué)校德育處和班主任的工作，還需要全體教職工的全力配合和以身作則，是全體教職工義不容辭的責(zé)任。當(dāng)前無(wú)論是中小學(xué)還是高校，都應(yīng)結(jié)合自身德育工作實(shí)際情況樹(shù)立起科學(xué)的“大德育觀”。這里所謂的“大德育觀”是指融合社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生等各方力量，抓住學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的各種契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行觸及心靈的教育，使學(xué)生真正領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的德育深意并能夠使其在日后的行為中踐行正確的價(jià)值觀。

各中小學(xué)校需要通過(guò)調(diào)動(dòng)各方力量，做到以“全過(guò)程育人”和“全方位育人”為導(dǎo)向，逐步使其與“全員育人”接軌，建立健全“三全育人”的德育工作格局。在“德育為先，以人為本”的德育理念指引下，按部就班地踐行科學(xué)有效的“大德育觀”，最終促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。

（二）德育載體要“舍虛求實(shí)”

筆者在本文中提到的德育載體主要針對(duì)學(xué)科課程教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)兩者來(lái)談。通過(guò)對(duì)德育工作載體相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀與分析，筆者發(fā)現(xiàn)許多研究者都在強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育載體的創(chuàng)新，認(rèn)為學(xué)校德育載體的確需要隨著時(shí)代和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷更新形式、創(chuàng)新內(nèi)容。但是當(dāng)前德育載體所面臨的最大問(wèn)題在于空有宏大的目標(biāo)，卻沒(méi)有在實(shí)際推行的過(guò)程中步步落實(shí)，沒(méi)有給學(xué)生帶來(lái)深刻的德育體驗(yàn)，因此，德育載體亟須完成由“虛”至“實(shí)”的轉(zhuǎn)變。

學(xué)校德育工作在追求由“虛”至“實(shí)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，需要重點(diǎn)關(guān)注以下三點(diǎn)：第一，著眼細(xì)節(jié)，不斷滲透，打造出獨(dú)具學(xué)校特色的“微德育”載體系統(tǒng)。從“三全育人”的格局要求出發(fā)，力求將德育滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，不放過(guò)任何一個(gè)教育教學(xué)環(huán)節(jié)中的育人機(jī)會(huì)。第二，抓好課堂，科學(xué)引導(dǎo)，將德育滲透到課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。各科教師應(yīng)在深入分析教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同學(xué)段學(xué)生的發(fā)展特殊性，將德育內(nèi)容引入課堂，落到實(shí)處，給予學(xué)生正確的德育引領(lǐng)。第三，立足實(shí)踐，腳踏實(shí)地，以實(shí)踐活動(dòng)提升德育工作實(shí)效。實(shí)踐活動(dòng)不再追求假、大、空的形式和主題，而是將重心轉(zhuǎn)移到讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受并踐行集體合作、奉獻(xiàn)、責(zé)任以及榮譽(yù)感等優(yōu)秀品質(zhì)。教師要以引領(lǐng)者和觀察者的角色，指導(dǎo)和評(píng)價(jià)學(xué)生在相關(guān)道德實(shí)踐活動(dòng)中的行為表現(xiàn)，助力學(xué)生成長(zhǎng)。

（三）德育格局要“化零為整”

德育格局是指以學(xué)生為核心輻射出去的社會(huì)、家庭和學(xué)校共同構(gòu)成的一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的龐大環(huán)境系統(tǒng)。相關(guān)研究表明，當(dāng)今學(xué)校德育的最大困境之一就是學(xué)校的德育努力、道德追求與不良的社會(huì)風(fēng)氣之間反差較大，而且不良風(fēng)氣對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大的“抵消”效應(yīng)，學(xué)校將難以保持其在德育過(guò)程中的“中心”地位。[5]正如蘇霍姆林斯基所指出的：“學(xué)校道德教育的實(shí)施者并不僅僅是所謂的專業(yè)的德育工作者，這種觀念將德育工作和道德教育嚴(yán)重地狹隘化了?！盵4]因此，要想解決這一問(wèn)題，我們必須打破“學(xué)校中心論”[6]的德育困境，全方位優(yōu)化學(xué)生周圍的社會(huì)關(guān)系，將學(xué)校、家庭、社會(huì)各領(lǐng)域整合為以學(xué)生的全面發(fā)展為核心的德育大環(huán)境。

首先，學(xué)校要站在學(xué)生發(fā)展的立場(chǎng)分析德育工作的價(jià)值，構(gòu)建和諧的校園環(huán)境，使學(xué)生在校期間能受到良好的德育環(huán)境熏陶并形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。其次，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)和家庭在德育中的影響越來(lái)越大，因此，要充分正視并善于利用社會(huì)和家庭的教育影響，逐漸形成德育合力，共同促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)發(fā)展。最后，學(xué)校、家庭和社會(huì)三股力量應(yīng)合理協(xié)調(diào)和優(yōu)化，利用好信息化時(shí)代的各類媒體進(jìn)行及時(shí)溝通，抓住適當(dāng)?shù)牡掠鯔C(jī)，合三者之力開(kāi)展優(yōu)質(zhì)和高效的德育活動(dòng)，使學(xué)生真正成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

通過(guò)前文對(duì)蘇霍姆林斯基的德育工作觀念和相關(guān)做法進(jìn)行梳理分析，不難看出，蘇霍姆林斯基將德育視作學(xué)生發(fā)展的根本源泉，注重學(xué)生的全面和諧發(fā)展。蘇霍姆林斯基在德育工作中沖破了“口號(hào)化”的束縛，真正使德育落到實(shí)處，并利用多種方式給予學(xué)生實(shí)在的德育體驗(yàn)，廣泛調(diào)動(dòng)了學(xué)校各類教育主體的力量，使大多數(shù)學(xué)校教育工作者參與到德育工作之中，共同助力學(xué)生的道德發(fā)展。此外，蘇霍姆林斯基還創(chuàng)造性地將德育融入課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中，豐富了德育工作的載體并留下了許多優(yōu)秀的案例材料可供學(xué)習(xí)。據(jù)筆者了解，當(dāng)前我國(guó)各中小學(xué)校正關(guān)注德育在學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中的滲透，尤其是在校園文化建設(shè)上作了不少努力。事實(shí)上，蘇霍姆林斯基在德育環(huán)境建設(shè)和德育工作格局的構(gòu)建上也有許多優(yōu)秀做法，這些做法啟示我們不僅要將碎片化的德育環(huán)境整合起來(lái)，更應(yīng)深入反思各部分之間的邏輯關(guān)系，統(tǒng)籌把關(guān)各個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生接受的道德教育得以延續(xù)和深入，最終產(chǎn)生良好的德育效果。

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責(zé)任編輯︱李 敏

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