論核心價值觀進(jìn)入《道德與法治》教材的三種有效方式

孫智昌

摘 要核心價值觀進(jìn)教材是其進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的必要條件。但是，如何使核心價值觀進(jìn)教材，卻是一個嚴(yán)肅的科學(xué)問題。核心價值觀要真正地進(jìn)《道德與法治》教材，必須符合它的認(rèn)同機(jī)制。不同層面的核心價值觀有不同的認(rèn)同機(jī)制。對于國家層面的價值目標(biāo)，是認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制下的說理式進(jìn)入；對于社會層面的價值取向，是活動認(rèn)同機(jī)制下的體悟式進(jìn)入；對于公民個人層面的價值準(zhǔn)則，是情感認(rèn)同機(jī)制下的感情式進(jìn)入。深入理解核心價值觀進(jìn)入《道德與法治》教材的三種方式，可有效促進(jìn)其進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

關(guān) 鍵 詞核心價值觀；道德與法治；說理式進(jìn)入；體悟式進(jìn)入；感情式進(jìn)入

自從黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，中共中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》和教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》等重要文件都將推進(jìn)社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”）進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦作為一項重要任務(wù)提了出來。各家教材編者都在相關(guān)教材，特別是德育、語文、歷史教材中盡量體現(xiàn)核心價值觀的內(nèi)容和要求。但是，對于核心價值觀如何進(jìn)教材，人們只是一般性地探討了其中的知識傳授規(guī)律和價值認(rèn)同規(guī)律，倡導(dǎo)啟發(fā)式、參與式的教育，提出知行統(tǒng)一的要求，而深入的、具有理論意義的研究至今仍很缺乏。這直接制約著核心價值觀進(jìn)教材的科學(xué)性，并在很大程度上影響核心價值觀進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的成效。

那么，核心價值觀如何進(jìn)教材呢？或者說，怎樣的進(jìn)入才算是科學(xué)的呢？這需要一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于核心價值觀本質(zhì)上還是價值觀，因此，衡量核心價值觀進(jìn)入教材科學(xué)與否的主要標(biāo)準(zhǔn)，首先是教材對價值觀認(rèn)同機(jī)制體現(xiàn)的程度。與此同時，由于核心價值觀本身具有特殊性，所以，其進(jìn)教材的標(biāo)準(zhǔn)還要體現(xiàn)它自身的特殊認(rèn)同機(jī)制，并以不同的表達(dá)方式呈現(xiàn)出來。體現(xiàn)得好，即是真正的進(jìn)入；體現(xiàn)得不好，就是沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)入。

品德與生活、品德與社會、思想品德課程已經(jīng)與時俱進(jìn)地改為道德與法治課程。道德與法治課程作為專門的德育課程，是進(jìn)行核心價值觀教育的主載體、主渠道和主陣地，它對于青少年培育和踐行核心價值觀具有至關(guān)重要的意義?；诖?，本文重點(diǎn)探討核心價值觀如何進(jìn)入《道德與法治》教材的問題。

經(jīng)過長期的思考和教材編寫實踐，筆者認(rèn)為從最有效的價值觀認(rèn)同機(jī)制來說，對于國家層面的價值目標(biāo)，是認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制下的說理式進(jìn)入；對于社會層面的價值取向，是活動認(rèn)同機(jī)制下的體悟式進(jìn)入；對于公民個人層面的價值準(zhǔn)則，是情感認(rèn)同機(jī)制下的感情式進(jìn)入。那么，這樣進(jìn)入的合理性何在？在教材中如何表達(dá)出來？教師在教學(xué)設(shè)計和實施中如何更好地應(yīng)用這樣的進(jìn)入方式呢？本文對這些問題展開初步討論。

一、三種進(jìn)入方式的合理性論證

合理性即合乎理性、符合規(guī)律。價值觀作為一種對價值事實的評價性認(rèn)識，它本身也有合理性要求。依據(jù)交往實踐的合理性標(biāo)準(zhǔn)，它要求事實或?qū)嶋H前提具有真實性、規(guī)范語境具有正確性、主觀經(jīng)驗具有真誠性。[1]對我們探討的核心價值觀進(jìn)入教材的三種方式來說，首先應(yīng)明確的是它們分別反映的是哪一種價值事實，以及對這種價值事實的認(rèn)同選擇怎樣的機(jī)制才是最有效的。

（一）價值目標(biāo)是一種事實性價值，這決定了它們應(yīng)采用說理式進(jìn)入

在核心價值觀中，國家層面的價值目標(biāo)包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧。從文獻(xiàn)依據(jù)來看，“富強(qiáng)”“民主”“文明”均出自我國《憲法》序言?！稇椃ā分赋觯骸巴苿游镔|(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家。”“和諧”出自黨的十六屆六中全會：構(gòu)建社會主義和諧社會。黨的十八大又提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，進(jìn)一步豐富了價值目標(biāo)的內(nèi)涵。

從含義來看，“富強(qiáng)”是對物質(zhì)文明的價值追求，反映了我國當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策，將其置于價值目標(biāo)的首位，符合唯物史觀；“民主”是對政治文明的價值追求，它既符合時代潮流，又切實體現(xiàn)了我國人民當(dāng)家作主的國家性質(zhì)；“文明”是對精神文明、文化建設(shè)的價值追求，體現(xiàn)了社會主義文化大發(fā)展大繁榮的要求，是保持和加強(qiáng)文化自信的重要內(nèi)容，是提升國家軟實力、使偉大祖國自立于世界民族之林的重要抓手；“和諧”是指向社會建設(shè)的核心價值觀，深刻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的“和”文化以及“和”文化在協(xié)商民主和法治等政治社會層面的應(yīng)用與推廣。

從文化和個人心理來說，國家層面的價值目標(biāo)具有深厚的文化基因和個人追求。春秋時期，管子就提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的名言；孔子也提出“庶、富、教”的富強(qiáng)思想?！懊駷榘畋尽钡拿癖舅枷胧俏覈匾拿裰魉枷?。同時，我國自古以來就是禮儀之邦、文明古國?！凹液腿f事興”“兄弟同心，其利斷金”等是綿延至今的和諧思想。

據(jù)此來看，國家層面的價值目標(biāo)反映的都是一種事實性價值。富強(qiáng)、民主、文明、和諧既是自古以來人們對美好生活的一種追求，更是近代以來在列強(qiáng)入侵、階級壓迫的現(xiàn)實面前，無數(shù)志士仁人和革命先烈為擺脫國家積貧積弱的困境、挽救民族危亡的理想信念，也是中華人民共和國成立和改革開放以來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民不懈努力的奮斗目標(biāo)。這些價值目標(biāo)所反映的都是一種歷史事實和現(xiàn)實追求，因而都是一種真實的價值訴求，現(xiàn)實性、真實性是其最大特點(diǎn)，所有道理都蘊(yùn)涵在事實之中。因此，對于價值目標(biāo)的認(rèn)同，通過事實來說理是最好的方式，只要用事實將道理講清楚、說透徹，就能夠做到以理服人。一言以蔽之，說理式的認(rèn)知認(rèn)同是國家層面的價值目標(biāo)進(jìn)入《道德與法治》教材的最好方式。

（二）價值取向是一種規(guī)范性價值，這決定了它們應(yīng)采取活動體悟式進(jìn)入

社會層面的價值取向包括自由、平等、公正、法治。從形成來看，盡管這些價值取向一直是人們的一種美好追求，并在不同的歷史階段有不同的反映，但它更多地體現(xiàn)了一種現(xiàn)代性，與中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)密不可分，也與社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)密不可分。endprint

就內(nèi)涵而言，自由無論是破除物質(zhì)生活對人們的制約，還是消解不合理的社會規(guī)范對人們的束縛，它都體現(xiàn)了對美好生活的永恒追求。在價值觀的范圍內(nèi)，自由分消極自由和積極自由。消極自由就是“某種制度化的力量或者某種集體性的力量所劃定的每個人各自的可能生活的空間”[2]。積極自由是對人的主體性的一種肯定，即在遵循一定規(guī)范的前提下，發(fā)揮自身的主動性、自主性和創(chuàng)造性，探索美好的生活和事物。

平等是一個現(xiàn)代概念，因為在人的依賴階段的等級制社會中，所謂的平等都是虛幻的。基督教的“上帝面前人人平等”、佛教的“眾生平等”以及我國古代“不患寡而患不均”式的平等，都是一種幻想，沒有可以實現(xiàn)的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。只有到了資本主義社會，當(dāng)商品交換成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式以后，平等的概念才成為人們的日常意識。因為這種平等的基礎(chǔ)和本質(zhì)是等價交換，所謂平等無非是說在貨幣面前人和人都是一樣的。[3]在社會主義中國，平等的內(nèi)涵更加豐富，全體公民在人格上都是平等的，在法律面前人人平等，同時，國家創(chuàng)造條件，在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)等方面給予自然人和法人以平等的機(jī)會。

公正是公平正義的合稱，它是一個比平等古老得多的概念，其基本含義是“給每一個人他所應(yīng)得的”。亞里士多德將它明確地表述為比例平等的原則，即平等的情況平等對待，不平等的情況不平等對待，是一種相對的平等。到了20世紀(jì)，美國政治哲學(xué)家羅爾斯將其發(fā)展為公平的正義原則，即公平地分配基本的權(quán)利和義務(wù)，社會和經(jīng)濟(jì)的不平等只要其結(jié)果能給每一個人，尤其是那些受惠最少的成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的。[4]

法治是與人治相對的概念，其基本含義是依據(jù)憲法和法律治理國家，即依法治國。黨的十八屆四中全會提出了建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家的總目標(biāo)，最終實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

自由中的消極自由就是對價值規(guī)范的遵循，積極自由是對價值規(guī)范或其他規(guī)律的探索，依舊沒有離開規(guī)范；平等是歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種新規(guī)范；公正是處理人與人、人與社會、人與自然之間進(jìn)行權(quán)利和義務(wù)（責(zé)任）分配的規(guī)范；法治更是一種規(guī)范，因為法律本身就是一種行為規(guī)范體系。[5]由上可見，社會層面價值取向中的共同價值特征是規(guī)范性，因而是一種規(guī)范性價值。而且，規(guī)范的原始存在形態(tài)都在活動之中，規(guī)范的功能釋放也必須在活動之中，因為規(guī)范的物質(zhì)存在（寫在書上、紙上或其它媒體上的規(guī)范）和觀念存在（在人們頭腦中的存在）都不足以使其發(fā)揮最大作用，而只有在活動中才能使其全面而深刻地表現(xiàn)出來。質(zhì)言之，對價值取向的認(rèn)同，與對價值目標(biāo)掌握的直接認(rèn)知明理機(jī)制有很大不同。因此，發(fā)揮活動認(rèn)同機(jī)制的優(yōu)勢，以活動的形式讓自由、平等、公正、法治這些價值取向進(jìn)入《道德與法治》教材，引導(dǎo)學(xué)生體悟規(guī)范的正確性，是其最好的選擇。

（三）價值準(zhǔn)則是一種情感性價值，這決定了它們應(yīng)采取感情式進(jìn)入

公民個人層面的價值準(zhǔn)則包括愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國是人的一種自然情感及其升華，是人的依賴性的一種表現(xiàn)。這是因為，人是一種文化存在，價值觀念和社會規(guī)范不允許人像其它動物那樣自然死去，在年老體弱和離開人世之前總需要他人來照顧；即便人在盛年時期，任何人都不可能孤立地生存生活，仍需要與他人聯(lián)系或得到他人的幫助。正是由于人的這一特性，決定了人具有愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛親戚朋友、愛同胞，并形成推而廣之的愛國情感。敬業(yè)是一種職業(yè)道德，它強(qiáng)調(diào)的是一種責(zé)任心。與此同時，由于我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，這決定了公民要以主人翁的態(tài)度參加社會主義建設(shè)，因而敬業(yè)又與愛國緊密相連。誠信就是誠實守信，它是處理人與人、人與社會關(guān)系的一種品德，強(qiáng)調(diào)講誠實、重信用、守承諾，真誠做人、守信做事。友善的本質(zhì)是善良，它是伙伴關(guān)系得以維持的基本原則。因為人都生活在一個個團(tuán)體和伙伴之中，任何人如果在面對善和惡時，不總是選擇善，或者在面對大惡和小惡時，不總是選擇小惡，那么他就不能被信任。一旦到了行善的要求不能被滿足的程度，一個團(tuán)體或伙伴就將難以存在。[6]所以友善也是做人的基本準(zhǔn)則。

由上可見，核心價值觀中的價值準(zhǔn)則都是由情感所浸潤的，是一種情感性價值，主觀的真誠性是其最大的特點(diǎn)。愛國是由發(fā)自主體內(nèi)部的原始情感擴(kuò)展或升華而形成的一種高尚情感。敬業(yè)、誠信、友善既來源于主體的惻隱之心、善良意志，但更多地來自與他人和社會互動過程中以同情性理解而形成的價值觀念，遵循“己所不欲，勿施于人”的原則。總之，它們都是以情感為本質(zhì)特征的，是一種情感性認(rèn)同機(jī)制。所以，公民個人層面的價值準(zhǔn)則進(jìn)入《道德與法治》教材，應(yīng)按照情感性價值的特點(diǎn)，采取感情式進(jìn)入是其最有效的方式。

二、三種進(jìn)入方式在教材中的表達(dá)

核心價值觀在教材中的表達(dá)，就是在教材中呈現(xiàn)什么、如何呈現(xiàn)的問題。它是由三個層面核心價值觀的性質(zhì)和學(xué)生的成長階段決定的，即由學(xué)什么和誰來學(xué)決定的，而學(xué)什么是矛盾的主要方面。由此我們發(fā)現(xiàn)，對于國家層面的價值目標(biāo)應(yīng)圍繞說理來表達(dá)，對于社會層面的價值取向應(yīng)圍繞活動體悟來表達(dá)，對于公民個人層面的價值準(zhǔn)則應(yīng)圍繞情感體驗來表達(dá)。

（一）價值目標(biāo)的說理式表達(dá)

價值目標(biāo)的說理式表達(dá)重在事實性素材的選擇，由此闡明其中所蘊(yùn)涵的道理及其依據(jù)。例如，某版本的《道德與法治》教材，在小學(xué)低年級，讓兒童收集有關(guān)祖國建設(shè)的成就，以樹立民族自豪感；通過尋找當(dāng)?shù)匦屡f房子的變化，感受家鄉(xiāng)的巨變，并認(rèn)識中華人民共和國在改革開放以來逐漸走向富強(qiáng)的事實。在小學(xué)高年級，通過具體闡述近代我國遭受列強(qiáng)侵略和中華民族奮起抗?fàn)?，最終贏得民族獨(dú)立和國家解放的歷史，以及改革開放以來“所取得的令人矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就”“從‘東亞病夫到體育強(qiáng)國”“人們的生活變了樣”等內(nèi)容，讓兒童體會和理解祖國走向富強(qiáng)的事實。關(guān)于民主、文明、和諧的價值目標(biāo)，教材也都做了類似的表達(dá)。通過這樣的素材選取和恰當(dāng)呈現(xiàn)，最終闡明習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益”[7]的深刻道理，引導(dǎo)兒童和青少年把個人理想融入國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)之中。[8]由此可見，通過擺事實講道理，是價值目標(biāo)進(jìn)入《道德與法治》教材的根本特點(diǎn)，在這方面它把與價值取向、價值準(zhǔn)則進(jìn)入《道德與法治》教材的不同體現(xiàn)得淋漓盡致。endprint

就具體的表達(dá)方式而言，呈現(xiàn)典型事例和案例是價值目標(biāo)表達(dá)的首要方式，其次是設(shè)計有關(guān)的活動和編選有關(guān)的兒歌等。后者以低年級學(xué)生為主要對象，為學(xué)生“明理”服務(wù)，主要是為了降低教學(xué)內(nèi)容的難度，遵循低齡兒童的認(rèn)知規(guī)律。

（二）價值取向的活動體悟式表達(dá)

與價值目標(biāo)的說理式表達(dá)有很大不同，價值取向首要的表達(dá)方式是活動，是讓學(xué)生在活動中體悟規(guī)范的正確性，從而內(nèi)化規(guī)范，自覺遵循和創(chuàng)新發(fā)展規(guī)范。

例如，在關(guān)于游戲講規(guī)則的教育中，不是先講授有關(guān)游戲的規(guī)則，讓學(xué)生認(rèn)知游戲規(guī)則，而是先設(shè)計一系列有關(guān)的游戲，讓學(xué)生在實際的游戲中領(lǐng)悟規(guī)則的重要性及有關(guān)規(guī)則的含義，心悅誠服地重視規(guī)則、理解規(guī)則、遵守規(guī)則。

另如，在有關(guān)平等對待殘疾人的教育中，也是首先再現(xiàn)不同殘疾人的生活面貌，讓學(xué)生實際體驗殘疾人生活的艱辛，最終達(dá)到尊重和平等對待殘疾人的效果。其他價值取向內(nèi)容的設(shè)計都有這樣的特點(diǎn)。這就是說，以活動促體悟是價值取向在教材中進(jìn)行表達(dá)的根本特點(diǎn)，其目的是讓規(guī)范“活”在活動之中，增強(qiáng)其可感性、鮮活性，體現(xiàn)其程序性。

就具體的表達(dá)方式來說，它具有清晰的兩個層次或類型：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是學(xué)生已經(jīng)具有的需要在教材表達(dá)中利用的經(jīng)驗。例如，可利用學(xué)生在日常生活中遭遇到的公平和不公平對待的經(jīng)驗，以及有可能出現(xiàn)的不公平對待的想象經(jīng)驗，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)公正的教育。間接經(jīng)驗是在有充分的活動經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的前提下，所選擇的學(xué)生不能夠直接體驗或難以體驗的經(jīng)驗，如關(guān)于民族關(guān)系的平等、世界不同種族之間的平等、戰(zhàn)爭的正義性等有關(guān)的素材或題材。

（三）價值準(zhǔn)則的情感體驗式表達(dá)

價值準(zhǔn)則的情感體驗式表達(dá)重在情感體驗和同情性理解，意在激發(fā)和培育學(xué)生真誠的情感，引導(dǎo)他們真誠做人、做真正的人。如果說價值目標(biāo)的說理式表達(dá)重在事實性素材的選擇，價值取向的活動體悟式表達(dá)重在活動設(shè)計，那么，價值準(zhǔn)則的情感體驗式表達(dá)則是這兩者的綜合。這類似黑格爾的正題、反題之后的合題，是螺旋上升之后具有自身特質(zhì)的合題，即素材的選擇和活動體驗都要顯得非常重要，并突出情感體驗。例如，有教材在小學(xué)低年級學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時，通過讓學(xué)生參觀學(xué)校的升旗臺，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義的感性教育；通過體會爸媽在工作中的辛勞，對學(xué)生進(jìn)行敬業(yè)教育；在小學(xué)中年級，在“交朋友”的主題中，通過換位思考的引導(dǎo)，讓學(xué)生體會真誠待人的意義等。

就具體的表達(dá)方式來說，價值準(zhǔn)則的表達(dá)首先在于情感素材的選取，將濃濃的情感隱藏在各種素材之中，體現(xiàn)情感教育要“隱”的特點(diǎn)，以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。例如，在“歡度春節(jié)”中對學(xué)生進(jìn)行民族文化認(rèn)同和熱愛祖國的教育，在“清明節(jié)里寄哀思”中對學(xué)生進(jìn)行民族文化認(rèn)同和革命傳統(tǒng)教育，在“我們愛家鄉(xiāng)”中對學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)和熱愛祖國的教育，在“我為祖國而自豪”中以祖國的大好河山、文明史和中華人民共和國的建設(shè)成就等激發(fā)學(xué)生的愛國情感、中華民族的自豪感和“我是中國人”的意識，在“結(jié)識新朋友”中對學(xué)生進(jìn)行友愛同伴的教育，在“我與動物做朋友”中對學(xué)生進(jìn)行愛護(hù)動物的教育，在“伸出愛的手”中對學(xué)生進(jìn)行敬愛爺爺奶奶、關(guān)愛周圍的老人、友愛殘疾人以及愛護(hù)動植物等生態(tài)倫理教育等。

顯而易見，情感素材的選取是價值準(zhǔn)則表達(dá)的首要特征，也是不同于價值目標(biāo)教育以事實性素材進(jìn)行說理和價值取向教育在活動中讓學(xué)生領(lǐng)悟規(guī)范的顯著特征。此外，在滿足情感體驗的前提下，價值準(zhǔn)則的表達(dá)還要遵循兒童成長的規(guī)律，即在低年級采用選取情感素材加活動體驗的方式，在中高年級采用選取情感素材加理性辨析和領(lǐng)悟的方式。低年級的表達(dá)方式已如上述，不再贅述。中高年級如在有關(guān)誠信的教育中，往往會呈現(xiàn)一些“道德兩難”故事，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會辨析，如“是否講真話是絕對的”等。這也是價值準(zhǔn)則表達(dá)的一個重要規(guī)律。

由于價值目標(biāo)、價值取向、價值準(zhǔn)則之間并不是割裂的，而是相互聯(lián)系的，因而它們在《道德與法治》教材中的表達(dá)會有一定的重合度。例如，價值目標(biāo)中的富強(qiáng)與價值準(zhǔn)則中的愛國就有很大重合，價值目標(biāo)中的民主與價值取向中的平等、法治等則互相補(bǔ)充。但是，三個層面的核心價值觀認(rèn)同機(jī)制的特點(diǎn)則是分明的，所以在對它們進(jìn)行表達(dá)時，既要看到它們之間的聯(lián)系，更要看到它們之間的區(qū)別，由此才能使核心價值觀進(jìn)入《道德與法治》教材的科學(xué)性更強(qiáng)，才能更好地促進(jìn)核心價值觀進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

三、三種進(jìn)入方式的實現(xiàn)途徑

核心價值觀作為“立德樹人”所要立的根本之德，是發(fā)展中國特色社會主義教育事業(yè)的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的本質(zhì)要求。因此，廣大教師應(yīng)深刻領(lǐng)會核心價值觀的真諦和其進(jìn)入《道德與法治》教材的三種不同方式，使其真正進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，內(nèi)化為學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力，促進(jìn)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展。

首先，應(yīng)深化對核心價值觀的認(rèn)識。自核心價值觀提出以來，廣大師生基本接受了核心價值觀的內(nèi)容，絕大部分師生都會背誦核心價值觀的24個字，也知道核心價值觀包括國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準(zhǔn)則。但是，廣大師生對富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的具體含義和深刻道理知道的并不很多，對三個層面核心價值觀的價值屬性了解的更是少之又少。因此，為了使核心價值觀真正進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)深化對核心價值觀的認(rèn)識，既要深刻把握核心價值觀的具體內(nèi)涵，更要領(lǐng)會核心價值觀三個層面分別所具有的事實性價值、規(guī)范性價值和情感性價值的特點(diǎn)，這是核心價值觀有效進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的前提。

其次，應(yīng)分門別類地設(shè)計核心價值觀進(jìn)課堂的方式。在《道德與法治》教材中，價值目標(biāo)認(rèn)知認(rèn)同機(jī)制下的說理式進(jìn)入、價值取向活動認(rèn)同機(jī)制下的體悟式進(jìn)入、價值準(zhǔn)則情感認(rèn)同機(jī)制下的感情式進(jìn)入，說明核心價值觀在教材中的表達(dá)方式是不同的，學(xué)生對這些價值觀內(nèi)容的認(rèn)同機(jī)制也是不一樣的。不同的認(rèn)同機(jī)制需要不同的教學(xué)方式，而且，教學(xué)方式只有合乎學(xué)習(xí)方式，才是真正的有效教學(xué)和“以學(xué)定教”。因此，教師在教學(xué)設(shè)計時首先應(yīng)有敏銳的眼光，一眼就能看出有關(guān)主題涉及哪些核心價值觀，它們究竟是哪種性質(zhì)的。如果是國家層面的說理性價值觀，就從說理的角度設(shè)計教學(xué)，開發(fā)和利用事實性課程資源，而其中的情感體驗和活動設(shè)計則一般都帶有手段的性質(zhì)；如果是社會層面的規(guī)范性價值觀，就要看學(xué)生有沒有可直接利用的直接經(jīng)驗，如果沒有，就只能選擇活動體驗的方式，讓學(xué)生在活動中體悟規(guī)范的正確性；如果是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，就要將選擇飽含情感的素材與活動體驗緊密結(jié)合起來，而這時的情感體驗則具有本體價值。非如此，有關(guān)核心價值觀的教育就會錯位，如關(guān)于規(guī)則的教育，如果沒有深刻的活動體驗，就淪為認(rèn)知認(rèn)同教育，效果不理想就是必然的。endprint

再次，應(yīng)將短期的教學(xué)計劃和長期的課程計劃以及與其他課程的聯(lián)系進(jìn)行全面規(guī)劃。核心價值觀的教育是長期的，必須“久久為功”。這不僅說明核心價值觀教育的艱巨性，而且說明了其中的規(guī)律性。例如，關(guān)于價值目標(biāo)的教育，不僅需要在小學(xué)階段從感性角度認(rèn)識祖國的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，以及通過相關(guān)歷史故事、歷史事實進(jìn)行理性教育，而且只有在初中階段系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國歷史，特別是近現(xiàn)代史以后，才能真正理解為什么核心價值觀將富強(qiáng)、民主、文明、和諧確立為價值目標(biāo)是合理的。其他層面的核心價值觀教育盡管不像價值目標(biāo)這樣明顯，但都有層次性。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時一定要有宏觀視野，將短期的課時計劃、學(xué)期計劃與長期的道德與法治課程計劃以及與歷史等其它課程的聯(lián)系處理好，由此才能將核心價值觀落實到課堂中，引導(dǎo)學(xué)生將它建構(gòu)到自己的頭腦中。

最后，將核心價值觀教育深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)生善良的心田里。三個層面的核心價值觀都具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，應(yīng)植根于中國人的內(nèi)心。“民為邦本”“和而不同”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“君子喻于義，小人喻于利”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”等等，都與三個層面的核心價值觀有聯(lián)系，與人們的善良心理有聯(lián)系，是培育社會主義核心價值觀最深厚的土壤。[9]因此，在教學(xué)中，應(yīng)選擇和用好教材中呈現(xiàn)的有關(guān)名言警句、愛國志士的故事、中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日以及家鄉(xiāng)生活習(xí)俗的變遷和一些傳統(tǒng)禮儀，使核心價值觀的教育成為有豐厚文化滋養(yǎng)的教育、飽含人性的教育，最終化成學(xué)生的血肉，成為他們?nèi)沼枚蛔杂X的習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

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[9]劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[EB/OL].[2017-08-01].http：//www.cssn.cn/zt/zt_xkzt/zt_zzxzt/hxjzg/zyjs/201411/t20141122_1411461.shtml.

責(zé)任編輯︱李 敏endprint