共享發(fā)展理念的哲學基礎與落實路徑

李紅松

[摘要]“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念是一個相互聯(lián)結的有機整體，是中國特色社會主義發(fā)展理論的進一步豐富和發(fā)展。其中“共享”發(fā)展理念是其他發(fā)展理念的核心和歸宿。貫徹落實共享發(fā)展理念、實現(xiàn)共享發(fā)展不僅關系到我國社會發(fā)展整體領域的偉大變革，而且最終關系到全體中國人民的幸福安康。深刻闡釋共享發(fā)展理念的哲學基礎，系統(tǒng)分析落實共享發(fā)展理念、實現(xiàn)共享發(fā)展所面臨的困境和挑戰(zhàn)，探明落實共享發(fā)展理念、實現(xiàn)共享發(fā)展的現(xiàn)實路徑，具有十分重要的意義。

[關鍵詞]共享；發(fā)展理念；共享發(fā)展；哲學基礎；人民主體觀

[中圖分類號]D61

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2016）09-0004-09

習近平總書記強調，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！盵1]十八屆五中全會首次提出了包括“共享”發(fā)展理念在內的“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念。由此可見，共享發(fā)展之于當代中國社會和中國人民的重要性。因此，深刻闡釋共享發(fā)展理念的哲學基礎，系統(tǒng)分析實現(xiàn)共享發(fā)展所面臨的困境和挑戰(zhàn)，探明當前落實共享發(fā)展理念、實現(xiàn)共享發(fā)展的現(xiàn)實路徑，不僅必要而且十分迫切。

一、共享發(fā)展理念的哲學基礎

共享發(fā)展理念的哲學基礎可以相對區(qū)分并歸結為兩點即歷史唯物主義人民主體觀和歷史唯物主義正義觀。

（一）共享發(fā)展理念植根于歷史唯物主義的人民主體觀

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義人民主體觀的集中體現(xiàn)。歷史唯物主義認為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。人的因素不僅滲透在生產(chǎn)力發(fā)展的諸因素中，而且也是諸因素中最為活躍的因素。這里的人是現(xiàn)實的個人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2]（P73）。這些現(xiàn)實的人的主體，是人民群眾，而不是諸如拿破侖式的歷史人物；是絕大多數(shù)人，而不是一部分人或極少數(shù)人?！皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。[3]（P287）社會的正常運行和社會歷史形態(tài)的依次交替，不僅是人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性作用發(fā)揮的結果，而且也確證著人民群眾日益強大的主體力量。正如馬克思、恩格斯在批判費爾巴哈時所指出的，“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”[2]（P73）。不僅馬克思、恩格斯如此，社會主義革命者、建設者、接班人也從來絲毫沒有偏離過歷史唯物主義的這個立場和基本原理。列寧指出，“不吸引更多的人民階層參加社會建設，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革”[4]（P141-P142）。毛澤東則強調，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[5]（P1031）。在中國特色社會主義的發(fā)展進程中，人民群眾的歷史主體地位更沒有被忽視。鄧小平明確指出：“馬克思主義向來認為，歸根結底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。工人階級必須依靠本階級的群眾力量和全體勞動人民的群眾力量，才能實現(xiàn)自己的歷史使命——解放自己，同時解放全體勞動人民?！盵6]（P217） “三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，也同樣基于人民群眾創(chuàng)造歷史而強調發(fā)展要依靠群眾。十八大以來，習近平總書記基于對歷史唯物主義基本原理和社會主義實踐的深刻把握，鮮明地指出，“堅持人民主體地位，充分調動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基”。

既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，那么在社會歷史發(fā)展中讓人民群眾“共享發(fā)展成果”，就是歷史唯物主義的必然邏輯。馬克思、恩格斯從事的事業(yè)就是人民群眾解放的事業(yè)。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家所從事的事業(yè)也是人民群眾解放的事業(yè)，是實現(xiàn)人民當家作主、為人民謀福利的事業(yè)。在中國特色社會主義的發(fā)展進程中，我們黨始終沒有忘記讓人民共享發(fā)展成果。鄧小平指出，“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的?！盵7]（P255）同時，他也強調“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化” [7]（P110），進而又告誡全黨“如果我們的政策導致了兩極分化，我們就失敗了！”[7]（P111）“三個代表”重要思想強調黨要代表最廣大人民的根本利益，以人為本的科學發(fā)展觀也同樣強調發(fā)展成果由人民共享。黨的十八大以來，習近平總書記站在新的歷史起點上莊嚴宣告：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！彼粌H注重發(fā)展為了人民，而且更加注重發(fā)展為了絕大多數(shù)人民，提出了“三個共享”“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)”“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”“扶貧開發(fā)貴在精準”等新思想、新論斷，最終形成了“共享”發(fā)展理念。由此可見，共享發(fā)展理念深深地植根于歷史唯物主義的人民主體觀。

（二）共享發(fā)展理念集中體現(xiàn)歷史唯物主義正義觀

在歷史唯物主義產(chǎn)生以前，正義觀念要么被以為是上帝意志的體現(xiàn)，要么被認為與人的先驗意識有關，正義觀念是永恒的。歷史唯物主義則認為，正義觀念不過是社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關系的反映，正義觀念是具體的歷史的，“關于永恒公平的觀念是因時因地而變。”[8]（P212）正義觀念是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而不斷演進的。不同經(jīng)濟社會形態(tài)下有不同的占主導地位的正義觀念，同一經(jīng)濟社會形態(tài)下，基于不同的階級立場也有不同的正義觀念?！跋ＥD人和羅馬人的公平觀認為奴隸制是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平觀則要求廢除被官方宣布為不公平的封建制度，因為據(jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的行政區(qū)域條例也是對永恒公平的破壞?！盵8]（P212）

任何一種正義觀念只要是為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎服務，那么它就是合理的。原始社會沒有正義觀念，而共產(chǎn)主義則是超正義的。在階級社會，無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，占統(tǒng)治地位的正義觀念都曾經(jīng)是進步的、合理的，但是也都因為自身所服務的經(jīng)濟基礎（生產(chǎn)關系）之于生產(chǎn)力的落后性，而使自身失去了存在的合理性，從而成為社會發(fā)展的障礙。當社會形態(tài)演替到資本主義社會時，“自由”成為了資本主義社會的正義觀念，這種正義觀念相對于封建社會的正義觀念無疑具有歷史的進步性、合理性。然而，這種正義觀念支配下的社會，卻是在資本對勞動強制的條件下運行的，在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，卻造成了無產(chǎn)階級的絕對貧困以及資本主義社會自身無法克服的矛盾?？朔@種矛盾的唯一辦法，就是要推翻資本的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，在揚棄資本主義“自由”原則的基礎上建立“公平”的正義觀念，從而在共產(chǎn)主義初級階段即社會主義階段消除階級剝削和資本強制，實行按“貢獻原則”分配。換言之，以“自由”為正義觀念的資本主義發(fā)展到一定階段，是無法靠自身來解決“公平”問題的，解決公平問題的辦法只能依靠社會主義。歷史唯物主義的“公平”正義觀內含在社會主義的本質當中，當然也是社會主義的核心價值追求。當代中國共享發(fā)展理念的提出，集中體現(xiàn)了歷史唯物主義的正義觀和社會主義核心價值取向。

二、共享發(fā)展面臨的困境及其原因分析

我們所說的共享發(fā)展所面臨的困境在這里首先體現(xiàn)在不同社會群體的收入差距上。人民固然是社會發(fā)展的共享主體，但人民群眾又總是具體的，不同區(qū)域、不同行業(yè)、不同階層的人民群眾共享社會發(fā)展成果的程度是不同的，甚至還有著巨大的差距。通過分析2014年的《中國統(tǒng)計年鑒》的相關數(shù)據(jù)，我們會有更為具體和深切的感受。年鑒數(shù)據(jù)表明，2008年以前的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、行業(yè)差距的增長率明顯在擴大；近幾年來增長率雖然有所緩和，但居民收入差距的絕對值實際上依然很大。下面我們僅從收入差距的角度，并只選取2011、2012、2013這三年的相關數(shù)據(jù)來做一個簡要分析。

就城鄉(xiāng)居民收入差距而言，2011年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入218098元，農村居民人均純收入69773元；2012年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入245647元，農村居民人均純收入79166元；2013年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入269551元，農村居民人均純收入88959元。從這些數(shù)據(jù)可以看出，無論是城鎮(zhèn)居民人均可支配收入還是農村居民人均純收入都呈增長趨勢，而且增長的幅度還比較樂觀。但與此同時，通過計算我們可以發(fā)現(xiàn)，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入與農村居民人均純收入之間的差距2011年為148325元，2012年則變?yōu)?66481元，2013年則增加到180592元，二者之間的差距在持續(xù)擴大。

就區(qū)域差距而言，我們來看兩組數(shù)據(jù)，一組是東、中、西及東北地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入，一組是東、中、西及東北地區(qū)農村居民人均純收入。從東、中、西及東北地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入來看，2011年，東部地區(qū)為264060元，中部地區(qū)為183232元，西部地區(qū)為181594元，東北地區(qū)為183013元；2012年，東部地區(qū)為296216元，中部地區(qū)為206972元，西部地區(qū)為206002元，東北地區(qū)為207593元；2013年，東部地區(qū)為324720元，中部地區(qū)為227361元，西部地區(qū)為227101元，東北地區(qū)為228746元。我們可以看到，中、西和東北地區(qū)的城鎮(zhèn)居民人均可支配收入基本相等，東部地區(qū)明顯較高，而且東部和其他地區(qū)的差距同樣也在拉大，比如2011年東部和西部的差距82466元，2013年則增至97619元。

從東、中、西及東北地區(qū)農村居民人均純收入來看，2011年，東部地區(qū)為95850元，中部地區(qū)為65299元，西部地區(qū)為52467元，東北地區(qū)為77906元；2012年，東部地區(qū)為108175元，中部地區(qū)為74352元，西部地區(qū)為60266元，東北地區(qū)為88465元；2013年，東部地區(qū)為120521元，中部地區(qū)為83765元，西部地區(qū)為68336元，東北地區(qū)為99092元。我們會看到，東部地區(qū)和中西部地區(qū)差距較大且仍在擴大，即使就中、西、東北地區(qū)之間進行比較，西部地區(qū)農村居民人均純收入也明顯較低。

就省區(qū)比較來看，從2011年至2013年，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農村居民人均純收入最高的皆為上海，最低的皆為甘肅。兩省區(qū)之間不僅差距很大，而且差距絕對值也在逐年拉大。僅以城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為例，2011年，上海為362305元，甘肅為149887元；2013年，上海為438514元，甘肅為189648元；二者差距可見一斑。

就行業(yè)差距而言，自2011年至2013年，平均工資水平最高的幾個行業(yè)皆為金融業(yè)、信息傳輸、軟件和信息技術服務業(yè)，最低的幾個行業(yè)皆為農林牧漁業(yè)、住宿和餐飲業(yè)。2011年金融業(yè)平均工資水平為81109元，住宿和餐飲業(yè)為27486元，農林牧漁業(yè)為19469元；2013年則分別為99653元、34044元、25820元。雖然最高的金融業(yè)和最低的農林牧漁業(yè)二者平均工資比由4.17∶[KG-*2]1降到了386∶[KG-*2]1，但二者之間的絕對增加值仍呈現(xiàn)拉大趨勢。

從基尼系數(shù)來看，我國收入分配的差異程度更需高度警惕。關于中國基尼系數(shù)，業(yè)界一直存有很大爭議。國家統(tǒng)計局公布的中國全國居民收入基尼系數(shù)從2003年至2013年多在047-049之間，2003年至2008年一直在升高，直至達到2008年的0491這個最高值，之后逐年下降。2014年降到0469，2015年則降到新低0462，繼續(xù)呈現(xiàn)下行趨勢，但毫無疑問仍高于040國際警戒線[9]。

而2012年12月，西南財經(jīng)大學中國家庭金融調查與研究中心根據(jù)住戶調查得出，2010年中國基尼系數(shù)為061，農村基尼系數(shù)為060，城鎮(zhèn)基尼系數(shù)為056[10]。