河洛大鼓：漸漸消失的天籟

李音

童年的記憶如夏日的晚風(fēng)撫過(guò)滄然的心頭，每當(dāng)農(nóng)活有閑，村角的打谷場(chǎng)上，抑或生產(chǎn)隊(duì)的大院外，隨著黃昏的降臨，放一張方桌，挑起一盞亮燈，說(shuō)書人落座，幾聲纏綿的墜子響起，和著月牙剪板的叮當(dāng)作響及桌鼓的陣陣擊打，小村人便有了節(jié)日般的興奮，男女老幼都走出了家門，圍在了臨時(shí)的說(shuō)書場(chǎng)里，或坐或站，伸長(zhǎng)了脖子，忘記了田里的莊稼和家中的油鹽，只專注地聽說(shuō)書人唱唸表白，且哭笑任情的帶著大家進(jìn)入那忠奸紛爭(zhēng)，或俠義情仇的故事里……那時(shí)村人只說(shuō)是聽“說(shuō)書”，并沒有人說(shuō)是聽“河洛大鼓”。相比“河洛大鼓”這一名字的由來(lái)，并不是始來(lái)就有的，而是后人對(duì)這一表演形式的規(guī)范稱謂罷了。

是說(shuō)書也好，是河洛大鼓也好，在沒有學(xué)會(huì)讀小說(shuō)之前，就是先從說(shuō)書人那里知道了《包公案》《施公案》《劉公案》《綠牡丹》《大八義》《小八義》等。當(dāng)時(shí)晚上聽了，第二天到了學(xué)校，能敲著課桌學(xué)唱一段的同學(xué)大有人在。河洛大鼓之于我們的童年，不亞于今天的城里孩子們上網(wǎng)打游戲……

河洛琴音已百年

河洛大鼓，起源于清末民初，是在洛陽(yáng)琴書的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。洛陽(yáng)琴書舊稱“琴音”，早期的伴唱樂(lè)器是我國(guó)傳統(tǒng)的七弦古琴。洛陽(yáng)琴書早期演唱方式多為閉目坐唱，其唱腔委婉細(xì)膩，字少腔多，節(jié)奏緩慢拖沓，其演唱書目也多為才子佳人悲歡離合的中、短篇故事?！扒僖簟痹诠倩?、商紳和文人之間傳唱，詞曲典雅，流入民間后，改稱“琴書”，其琴也改為揚(yáng)琴。 據(jù)洛陽(yáng)地方志記載，河洛大鼓形成過(guò)程和初創(chuàng)時(shí)間為：清末以前，洛陽(yáng)城鄉(xiāng)流傳較廣的曲藝形式稱“琴書”。約在清末民初，偃師縣琴書藝人較集中的段灣村，有段炎等人前往南陽(yáng)學(xué)藝，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐摹肮膬涸~”，并與洛陽(yáng)方言琴書結(jié)合后，逐漸形成了具有洛陽(yáng)地方特色的大鼓。 河洛大鼓在發(fā)展過(guò)程中曾有“鼓碰弦”“大鼓京腔”“洛陽(yáng)大鼓”等名稱，河洛大鼓的名稱是在1952年才正式命名的。河洛大鼓最常見的表演形式為，主唱者左手打鋼板，右手敲擊平鼓，另有樂(lè)師以墜胡伴奏。演唱風(fēng)格歡快活潑、氣氛熱烈，常以“愿書” 的方式，在鄉(xiāng)村庭院表演。

河洛大鼓的音樂(lè)歡快活潑，表現(xiàn)力豐富，并且具有鮮明的地方風(fēng)格，其重要原因來(lái)自于別具一格的音樂(lè)形態(tài)。河洛大鼓的音樂(lè)形態(tài)主要有四個(gè)鮮明的特征。

集多種地方音樂(lè)素材為一體的曲調(diào)形態(tài)。河洛大鼓的曲調(diào)來(lái)源于河南地方區(qū)域的多個(gè)劇種或曲種，如梆子、曲子、河南墜子還有承襲洛陽(yáng)琴書的曲調(diào)等，所以音樂(lè)的構(gòu)成為非單一性的，而是具有區(qū)域重構(gòu)性質(zhì)的音樂(lè)，即在河南區(qū)域范圍內(nèi)的跨地區(qū)（洛陽(yáng)、南陽(yáng)、鄭州、開封）重構(gòu)，是一個(gè)具有多重音調(diào)資源融合特點(diǎn)的曲藝音樂(lè)品種。但是那些與豫劇、曲劇、河南墜子相似的河洛大鼓音調(diào)，卻很難在其唱腔中找到它的原型，而這些音樂(lè)痕跡卻貫穿河洛大鼓的始終。這是因?yàn)楹勇宕蠊乃嚾司哂袠O強(qiáng)的吸收和融合能力，他們從豐富的地方曲調(diào)中，吸納相關(guān)的音樂(lè)素材，并將其重組為全新的鮮活的音樂(lè)語(yǔ)匯，巧妙地融入各種唱腔板式中，使其成為敘述故事情節(jié)與描寫人物性格的表現(xiàn)手段，從而大大增強(qiáng)了河洛大鼓的音樂(lè)表現(xiàn)力，形成了獨(dú)具特色的豫西地區(qū)曲調(diào)形態(tài)。

以河南方言音韻為基礎(chǔ)的旋律形態(tài)。河洛大鼓是用河南方言說(shuō)唱的曲種。河南方言的語(yǔ)音系統(tǒng)奠定了河洛大鼓演唱的音韻基礎(chǔ)，并構(gòu)建了以河南方言為音韻基礎(chǔ)的旋律形態(tài)。河南方言以特有的四聲調(diào)值規(guī)律影響了旋律的發(fā)展形態(tài)，同時(shí)也賦予了它獨(dú)特的音樂(lè)色彩和濃郁的地方風(fēng)格。

以多種唱腔板式組合為體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)。河洛大鼓音樂(lè)是由多種唱腔板式組合的板腔體結(jié)構(gòu)，主要唱腔板式是[平板]又名[二八板]，其他常用唱腔板式有：[引腔][起腔][墜子口][三字緊][落板][五字垛][十字句][飛板][嘆腔][鳳凰三點(diǎn)頭][垛板][滾口白][武板]等十幾種板式。這些豐富的唱腔在敘述故事情節(jié)、描寫人物性格與心理時(shí)，都各具獨(dú)特的效果。這種根據(jù)故事的篇幅、情節(jié)發(fā)展和刻畫人物的需要所組合成的板腔序列，構(gòu)成了河洛大鼓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)。

以宮調(diào)式為體系兼及離調(diào)與轉(zhuǎn)調(diào)的調(diào)式結(jié)構(gòu)。河洛大鼓的調(diào)式是以宮為主音的宮調(diào)式，具有色彩明亮的表現(xiàn)特點(diǎn)，且構(gòu)成了河洛大鼓的基本格調(diào)。

宮調(diào)式具有色彩明亮及穩(wěn)定的特性，十分符合河洛大鼓藝人樂(lè)觀而堅(jiān)定的藝術(shù)性格。與河洛文化有關(guān)，河洛地區(qū)是中原腹地，是中華民族的搖籃，在漢語(yǔ)文化史上居于舉足輕重的地位。從語(yǔ)言和音樂(lè)這兩個(gè)關(guān)系密切的角度看，中原雅音在古代漢族人心中有著不可動(dòng)搖的中心地位，這種中心取向在民間也起著潛移默化的作用。

河洛大鼓大致有三種調(diào)式形態(tài)，五聲、六聲、七聲調(diào)式形態(tài)，特別是常用于過(guò)門及前奏結(jié)束處的五聲調(diào)式，被河洛大鼓藝人們稱為“主旋律”。暫時(shí)離調(diào)形態(tài)，此種轉(zhuǎn)調(diào)是一種短暫的、過(guò)渡性質(zhì)的臨時(shí)轉(zhuǎn)調(diào)。它不是發(fā)生在段落的結(jié)束處，而是在段落中間出現(xiàn)的暫時(shí)離調(diào)。這是河洛大鼓藝人為了形成音樂(lè)的對(duì)比和色彩上的變化，而用的一種轉(zhuǎn)調(diào)手法。四度旋宮轉(zhuǎn)調(diào)形態(tài)，此種轉(zhuǎn)調(diào)形態(tài)出現(xiàn)在由第二代藝人張?zhí)炫鄤?chuàng)立的[墜子口]或[玉林板]的唱腔中。這是張?zhí)炫嘤脕?lái)解決音樂(lè)唱腔的調(diào)高與演唱者音域矛盾的一種手法。

河洛大鼓的藝人們，在創(chuàng)作中運(yùn)用了宮調(diào)體系內(nèi)暫時(shí)離調(diào)和四度旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的調(diào)式手法，避免了一種調(diào)式長(zhǎng)時(shí)間盤旋而情緒單一的音樂(lè)效果，產(chǎn)生了較為豐富的色彩對(duì)比，提高了河洛大鼓的音樂(lè)表現(xiàn)力，并且以它獨(dú)特的調(diào)式形態(tài)，顯示出民間音樂(lè)自然純樸的藝術(shù)魅力。

今生難舍大鼓情

“小鼓一打響叮咚，請(qǐng)來(lái)老少眾先生，諸位老少都請(qǐng)到，啞言穩(wěn)從慢慢聽?！币幻婀摹⒁话亚?、一副板，這是河洛大鼓藝人尚繼業(yè)的全部家當(dāng)。

“河洛大鼓是在洛陽(yáng)琴書的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，常見的表演形式是主唱者左手打鋼板，右手敲擊平鼓，另有樂(lè)師以墜胡伴奏?！鄙欣^業(yè)老人說(shuō)，幼年的好奇心，讓他與河洛大鼓結(jié)下了不解之緣，“小時(shí)候村里總是來(lái)很多唱戲的，那時(shí)候我就好奇他們濃墨重彩的花臉后面到底是什么樣的面孔。有一次，父親邀請(qǐng)來(lái)村里唱戲的人住到了家里，我這才第一次真正接觸到了唱戲。”endprint

每天的耳濡目染，讓尚繼業(yè)也會(huì)哼上兩首小曲，而且慢慢地敢上臺(tái)演出了，小小年紀(jì)就在十里八村出了名。一次偶然的機(jī)會(huì)，他聽說(shuō)開封地區(qū)舉辦曲藝培訓(xùn)班，就只身前往學(xué)習(xí)河洛大鼓?！澳菚r(shí)候的冬天特別冷，站在古城墻上練習(xí)打板，手都凍得裂開了口子，很多同學(xué)堅(jiān)持不下去，但我堅(jiān)持了下來(lái)?，F(xiàn)在出去演出時(shí)天再冷，我也照樣能打板?！闭f(shuō)到這里，尚繼業(yè)微閉雙眼，似乎又回到了那個(gè)時(shí)代，看到了自己在天寒地凍中練習(xí)打板。

不辭辛勞換來(lái)了學(xué)有所成。尚繼業(yè)學(xué)成歸來(lái)后，開始了自己的說(shuō)書生涯?！吧鲜兰o(jì)六七十年代，農(nóng)村的每家每戶條件都不好，沒有電視，電影四五個(gè)月才能看一次，所以，河洛大鼓書就成了鄉(xiāng)間最大的精神食糧。毫不夸張地說(shuō)，那時(shí)候說(shuō)書人就是農(nóng)村老百姓眼中當(dāng)之無(wú)愧的明星?！鄙欣^業(yè)說(shuō)，鼎盛時(shí)期，他身邊就有一二百人活躍在鄉(xiāng)間舞臺(tái)上，“我們每天進(jìn)村趕場(chǎng)，忙得不可開交，每次唱完，臺(tái)下的觀眾都會(huì)起哄，讓再表演一段?！?/p>

上世紀(jì)80年代，隨著各類表演藝術(shù)形式的豐富，特別是電視、電影的普及，河洛大鼓的市場(chǎng)明顯萎縮。1987年，尚繼業(yè)也成立了一個(gè)15人的歌舞團(tuán)，他們不再說(shuō)書，開始輾轉(zhuǎn)各地表演唱歌、跳舞。

落腳的地方變了又變，謀生的行當(dāng)變了又變，尚繼業(yè)放不下的還是河洛大鼓?！案栉鑸F(tuán)晚上演出，白天我會(huì)組織大家去敬老院給老人說(shuō)書。他們可愛聽了，他們愛聽，我就高興。”話語(yǔ)中，尚繼業(yè)表現(xiàn)出的是無(wú)盡落寞，“河洛大鼓改變了我的人生，沒有它，我不可能走到今天，所以可不能讓它沒了。”

1989年，70多歲的師傅病倒了，尚繼業(yè)看望他時(shí)，病床上的師傅拉著尚繼業(yè)的手問(wèn)：“今天還有誰(shuí)在聽大鼓書，明天還有誰(shuí)說(shuō)大鼓書？”

“這句話道出了所有的無(wú)奈與滄桑?！鄙欣^業(yè)暗暗告訴自己，絕不能讓河洛大鼓失傳。憑著一股狠勁兒，尚繼業(yè)利用一切可以利用的時(shí)間苦研鼓本文書，巡游鄉(xiāng)里汲取民間語(yǔ)言養(yǎng)分，為了拓展大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)能力，他還在內(nèi)容上進(jìn)行了大量創(chuàng)作，不僅推出了很多新作品，還找回了很多丟失的老段子，“很多老藝人都有一肚子?xùn)|西，若能整理出來(lái)，就是一份寶貴的財(cái)富。以后老藝人會(huì)越來(lái)越少，再不整理就來(lái)不及了?！鄙欣^業(yè)說(shuō)。

為了整理河洛大鼓，尚繼業(yè)風(fēng)里來(lái)雨里去，一有時(shí)間就往鄉(xiāng)下鉆，通過(guò)詢問(wèn)老藝人和經(jīng)常聽大鼓的老觀眾，他整理出了《破鏡記》《包公案》等多首老段子，并將河洛大鼓與其他地方傳統(tǒng)曲種結(jié)合到一起，形成了獨(dú)特的尚派河洛大鼓唱腔。

“有付出，就一定會(huì)開花結(jié)果?！鄙欣^業(yè)說(shuō)，他先后出版了20余萬(wàn)字的《河洛大鼓初探》和《河洛大鼓古今曲目選》《說(shuō)古論今唱道德》等著作，使這個(gè)瀕臨滅絕的曲種又綻放出了新枝。

2006年，河洛大鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，河洛大鼓和尚繼業(yè)也越來(lái)越被人知曉。如今，尚繼業(yè)還有了接班人——一個(gè)小丫頭，“她嗓子不錯(cuò)，是塊說(shuō)書的料，關(guān)鍵是她喜歡這個(gè)行當(dāng)。”尚繼業(yè)笑容滿面地說(shuō)，“河洛大鼓這門藝術(shù)，我這輩子肯定是不會(huì)再丟的?！眅ndprint