國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

秦璇

河洛大鼓是以河南方言為載體，以說唱為主要形式的民間藝術(shù)，作為尤為珍貴的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其從一定程度上反映了當(dāng)?shù)啬硞€(gè)特定時(shí)期的文化風(fēng)俗與生活面貌，對(duì)于我國語言文化的研究具有不容忽視的價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式有了諸多變化，一系列傳統(tǒng)的民間藝術(shù)逐漸被人們所忽視，同樣，河洛大鼓的發(fā)展以及傳承也面臨困境。因此，從事河洛大鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展及傳承的研究不僅有利于我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的繼承、發(fā)展，而且能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧、進(jìn)步。

一、河洛大鼓的發(fā)展及文化價(jià)值

（一）河洛大鼓的發(fā)展

河洛大鼓起源于20世紀(jì)初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術(shù)。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場(chǎng)視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽琴書的優(yōu)雅，同時(shí)融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設(shè)備極其簡(jiǎn)單，舞臺(tái)布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個(gè)鋼板、一面書鼓便構(gòu)成了一個(gè)簡(jiǎn)單的舞臺(tái)，并不需要太多的現(xiàn)代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡(jiǎn)單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺(tái)設(shè)置、簡(jiǎn)潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動(dòng)人們的質(zhì)樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應(yīng)時(shí)代的要求，趕上時(shí)代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險(xiǎn)。

（二）河洛大鼓的文化價(jià)值

河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價(jià)值，諸如民族文化價(jià)值、民俗文化價(jià)值、語言學(xué)價(jià)值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。

首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價(jià)值。河洛大鼓以說唱的形式和生動(dòng)形象的語言進(jìn)行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚(yáng)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個(gè)叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動(dòng)形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財(cái)氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語言向人們傳達(dá)正確的價(jià)值觀以及健康的人生追求。

其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價(jià)值。所謂的民俗是指民間風(fēng)俗，包括當(dāng)?shù)厝藗兩畹姆椒矫婷?。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強(qiáng)迫朱買臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個(gè)比較富有的石匠的故事。故事生動(dòng)形象，使人們?cè)诼牨硌菡哒f唱的過程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風(fēng)俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個(gè)尤為簡(jiǎn)短的故事包含了當(dāng)?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風(fēng)俗習(xí)慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價(jià)值不可小覷。

除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學(xué)價(jià)值。河洛大鼓說唱時(shí)以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術(shù)時(shí)能更加真切地感受到洛陽民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究?jī)r(jià)值。

二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀

河洛大鼓在20世紀(jì)七八十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，該時(shí)期較為有名的河洛大鼓大師，往往會(huì)受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺(tái)，無需多講便能使現(xiàn)場(chǎng)觀眾歡呼雀躍。當(dāng)時(shí)由于一些地區(qū)比較偏遠(yuǎn)落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請(qǐng)大師來進(jìn)行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來看，其生存環(huán)境令人擔(dān)憂。

河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。

河洛大鼓從20世紀(jì)50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無法再繼續(xù)登臺(tái)表演。而近年來，學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人越來越少，數(shù)量無法保障，人員的表演質(zhì)量也就無從談起。

河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽的一些風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動(dòng)形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強(qiáng)的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學(xué)習(xí)河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經(jīng)濟(jì)效益而參與學(xué)習(xí)?，F(xiàn)如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少。河洛大鼓簡(jiǎn)單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實(shí)學(xué)好河洛大鼓，務(wù)必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學(xué)習(xí)河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)比靠表演河洛大鼓帶來的經(jīng)濟(jì)效益多得多，種種原因?qū)е聦W(xué)習(xí)河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術(shù)的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機(jī)會(huì)，無法獲得豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門藝術(shù)瀕臨失傳。

河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，要想不被社會(huì)淘汰，人們只能加快腳步跟上時(shí)代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵吩V求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M(jìn)而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊(yùn)含現(xiàn)代氣息，實(shí)現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)。

三、河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展

首先，政府要加大宣傳力度，增加資金投入。政府是進(jìn)行河洛大鼓藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的中堅(jiān)力量，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的中流砥柱，在河洛大鼓的保護(hù)和發(fā)展過程中占有重要的位置。政府具有一定的引導(dǎo)性，因此，可以利用政府這一特性，制定一些針對(duì)河洛大鼓這門民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展和繼承方面的規(guī)章制度，使得對(duì)河洛大鼓的保護(hù)不僅僅停留在提升自愿保護(hù)的層面，而是提升到法律的層面，對(duì)河洛大鼓藝術(shù)實(shí)施強(qiáng)制性保護(hù)。現(xiàn)如今媒體行業(yè)迅速發(fā)展，政府可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒體，對(duì)河洛大鼓予以宣傳，使人們逐漸了解這門藝術(shù)。還可以通過組織諸如河洛大鼓的歷史發(fā)展、河洛大鼓的文化內(nèi)涵等有獎(jiǎng)競(jìng)猜活動(dòng)，舉行大型免費(fèi)表演的形式，使人們更多地了解關(guān)于河洛大鼓這門藝術(shù)的知識(shí)。

另外，政府需要加大對(duì)河洛大鼓藝術(shù)傳承和發(fā)展的資金投入，一方面，可以利用這些資金進(jìn)行河洛大鼓大型表演競(jìng)賽，這樣的活動(dòng)既可以使更多的人有機(jī)會(huì)接觸河洛大鼓，又可以為新一代河洛大鼓傳承人提供表演機(jī)會(huì)，使他們積累更多表演經(jīng)驗(yàn)，為傳承人的培養(yǎng)作出貢獻(xiàn)；另一方面，可以利用這些資金來獎(jiǎng)勵(lì)那些在河洛大鼓傳承和發(fā)展過程中作出重要貢獻(xiàn)的人，使更多的人意識(shí)到政府對(duì)河洛大鼓傳承與發(fā)展的重視，以此提高大眾對(duì)河洛大鼓藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，也在一定程度上吸引更多的人從事河洛大鼓藝術(shù)的傳承及發(fā)展事業(yè)。

其次，開展培訓(xùn)班，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的河洛大鼓傳承人。這些培訓(xùn)班可以分為青少年組和成人組：青少年組培訓(xùn)班主要針對(duì)那些從小對(duì)河洛大鼓感興趣的青少年，而成人組培訓(xùn)班主要針對(duì)有一定河洛大鼓說唱基礎(chǔ)的成年人。無論是青少年組培訓(xùn)班還是成人組培訓(xùn)班，都應(yīng)該聘請(qǐng)有表演經(jīng)驗(yàn)或者具有一定聲譽(yù)的河洛大鼓表演藝術(shù)家進(jìn)行講課，一方面，可以保證河洛大鼓藝術(shù)傳承的質(zhì)量，另一方面，有助于增強(qiáng)愛好者學(xué)好河洛大鼓的信心。

（作者單位：華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心）endprint