城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下“農(nóng)家子弟”人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)分析

摘 要 本文運(yùn)用“二元人格結(jié)構(gòu)”模式與社會(huì)分層的視角對(duì)農(nóng)家子弟在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來的人格特點(diǎn)進(jìn)行思考與分析，主要在世界觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀、擇友觀和擇偶觀五方面來討論其人格的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 城鄉(xiāng) 二元結(jié)構(gòu) 人格結(jié)構(gòu) 農(nóng)家子弟

作者簡介：白英嬌，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.067

一、引言

生活在城鄉(xiāng)二元格局中的農(nóng)家子弟在農(nóng)村長大，在城市里讀書工作生活，我們沒有脫離農(nóng)村的印記，又逐漸熟悉了城市的生活，但是我們想要真正在城市立足卻困難重重，受到傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重因素的影響，我們的內(nèi)心世界會(huì)存在多重矛盾，甚至出現(xiàn)自我角色的認(rèn)同問題，似乎既不是農(nóng)村人也不是城市人。在農(nóng)村生活成長的環(huán)境，塑造與建立的記憶及觀念，儲(chǔ)存在我們身上的這些記憶和思想觀念，成為難以揮去的一部分；而在城市的經(jīng)歷，又讓生活、社會(huì)、世界乃至生命在我們心中都有了新的模樣。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響下，農(nóng)家子弟的人格結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的特征。

二、人格，二元人格結(jié)構(gòu)的含義

“人格”，本身的意思是“面具”。在本文中，“人格”指個(gè)體內(nèi)部決定其特征性行為和思想的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織。這是來自社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特的觀點(diǎn)。

“人格結(jié)構(gòu)”，指的是人格的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。劉祖云教授 認(rèn)為：“二元人格結(jié)構(gòu)，就是指在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的個(gè)人結(jié)構(gòu)狀態(tài)?！北疚闹饕\(yùn)用劉祖云提出的“二元人格結(jié)構(gòu)”模式以及社會(huì)階層視角來分析城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)格局中“農(nóng)家子弟”人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

劉祖云教授將人格結(jié)構(gòu)分成五大部分：行為動(dòng)機(jī)，個(gè)人才智，情緒關(guān)系，互動(dòng)關(guān)系，社會(huì)適應(yīng)。對(duì)應(yīng)地，傳統(tǒng)與現(xiàn)代人格分別有五種不同的表現(xiàn)：價(jià)值型、經(jīng)驗(yàn)型、消極型、權(quán)威型、保守型與工具型、創(chuàng)造型、積極型、平等型、開放型。

三、農(nóng)家子弟人格結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)與分析

人格在實(shí)際生活里表現(xiàn)在很多不同的方面，我主要從世界觀、價(jià)值觀、擇業(yè)觀、擇友觀、擇偶觀來分析農(nóng)家子弟人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

關(guān)于世界觀。在我們農(nóng)村，每個(gè)村子都會(huì)有廟宇，一般有四種類型神靈的廟宇：土地神，先祖（俗稱“阿祖屋”，先人去世后經(jīng)過做法事就能請(qǐng)進(jìn)“阿祖屋”，是鬼。），始祖本土神（原來的祖先升仙，是神），請(qǐng)來庇佑本土人畜安康的外地神靈。我們在過年的時(shí)候，都會(huì)陪著家人到廟宇里虔誠敬奉茶果，燒香和跪拜，一般都是家中祖父祖母或者父母吩咐我們怎么做就是表達(dá)出敬意和誠心的我們就怎么做。我們在神佛像前燒香跪拜，看起來似乎是“迷信十足”了。但是，我認(rèn)為，這并非迷信。我以前也會(huì)認(rèn)為，“多燒香神多照拂”，通過上香、敬奉、跪拜祈禱神靈庇佑；而現(xiàn)在再回去，還是同樣地到廟宇上香，敬奉，跪拜，在我們看來，這除了對(duì)生養(yǎng)自己的地方的風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)可和尊重，更是一種陪伴父母的好方式。事實(shí)上，我們所接受的教育，了解到的科學(xué)文化知識(shí)以及在工作與生活中的經(jīng)驗(yàn)都在很大程度上讓我們對(duì)這個(gè)世界有著客觀和理性的思考，少了很多對(duì)迷信的盲目信奉。相聚之中，已有不少已婚已嫁的伙伴湊在一起討論命數(shù)這個(gè)問題，“該不該信命”，其中最大部分人認(rèn)可的說法是：所謂命運(yùn)，是我們自身的一個(gè)個(gè)的選擇一步步所塑造而成的，而不是由別人或者由上天主宰的。

不否認(rèn)，我們的父老鄉(xiāng)親們是比較相信神靈的，我們這些農(nóng)家子弟也有一絲絲相信的，而大部分更加相信的是科學(xué)與理性。為什么有這樣的差別？我認(rèn)為個(gè)中緣由除了城鄉(xiāng)生活經(jīng)歷、社會(huì)經(jīng)歷不同外，更可以從歷史及社會(huì)學(xué)的社會(huì)階層和階層固化角度來進(jìn)行分析。

社會(huì)階層，社會(huì)學(xué)把由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多種因素作用形成的，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于不同社會(huì)地位的社會(huì)群體稱為社會(huì)階層 。而階層固化，表達(dá)的是社會(huì)階層之間流動(dòng)受到障礙遇到阻撓的情況 。

在我國的王朝歷史上，社會(huì)資源多數(shù)圍繞著皇權(quán)及皇族分布，而“世親世祿”的官員選拔制度，更是鞏固了“士之子恒為，農(nóng)之子恒為農(nóng)”的局面。即使是隋唐開始的科舉制度很大程度上打破血緣的世襲及世族壟斷，但是中下層人們在獲得資源上遠(yuǎn)遠(yuǎn)比上層社會(huì)的人難度大得多，加上社會(huì)上層的人也會(huì)有強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，會(huì)想方設(shè)法封殺下層擠進(jìn)上層的渠道，部分社會(huì)中下層的能人賢士能“朝為田舍郎，暮登天子堂”，進(jìn)入社會(huì)上層，獲得施展才智機(jī)會(huì)的也是少數(shù)。

農(nóng)家子弟在大城市里打拼，渴求向上流動(dòng)，跨越父輩所在的階層，更好地占有社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。在這個(gè)努力上升過程中比較順利的人，會(huì)更加傾向于認(rèn)為命由己造。反之，屢屢受挫人則容易傾向于認(rèn)為命運(yùn)皆由天定，表現(xiàn)出沮喪失望甚至絕望。

關(guān)于價(jià)值觀。本文主要針對(duì)兩方面討論：一是義利觀，農(nóng)家子弟對(duì)個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的態(tài)度觀念與選擇；二是對(duì)讀書是否有用的認(rèn)識(shí)。

義利觀。我們的傳統(tǒng)教育中，家與國，忠與孝等都是應(yīng)先于個(gè)人，民族國家及家庭的利益是比個(gè)人利益更加重要的，“傾巢之下，焉有完卵”。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，加上中西文化的交流與碰撞，人的自我意識(shí)逐漸加強(qiáng)。舉個(gè)例子來說，問及“給多少錢父母過年”，大部分人是“給點(diǎn)表達(dá)一下心意即可”，寥寥幾個(gè)“拿出一年的大部分收入給家里，僅留下返程所需的必要費(fèi)用”。這里僅僅從這兩種不同的態(tài)度來看，顯然，前者相對(duì)來說可能是更加注重個(gè)人的生活質(zhì)量，以滿足個(gè)人的需要為先，后者則更加看重家庭整體的改善。

本人覺得，我們應(yīng)該以個(gè)人的合理利益為重為先，在滿足自身訴求之外，有余力的再去幫助他人實(shí)現(xiàn)他人的利益，這樣的幫助更有實(shí)現(xiàn)可能性。當(dāng)然，這不能錯(cuò)誤地理解為絕對(duì)地以個(gè)人利益為重，絲毫不肯讓步個(gè)人的利益，實(shí)際上也很難做到絕對(duì)以個(gè)人利益為重。在經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中，迪爾凱姆提出過“群體思維”這個(gè)概念來解釋個(gè)體在個(gè)人利益和集體利益上的選擇。他認(rèn)為，“共同意識(shí)”在傳統(tǒng)社會(huì)中人們共享的道德價(jià)值觀念對(duì)個(gè)人利益和集體利益的沖突起協(xié)調(diào)作用。農(nóng)家子弟正處于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)格局中，他們曾經(jīng)接受農(nóng)村相對(duì)傳統(tǒng)的思想風(fēng)俗文化熏陶，又生活在城市中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，均在他們的思想觀念中打下了印記，他們也如同這個(gè)過渡的時(shí)代一樣，屬于“過渡”的人，不可能純粹的傳統(tǒng)，也尚未真正的現(xiàn)代。講求現(xiàn)實(shí)，也沒有缺失理想，重視個(gè)人，也對(duì)他人對(duì)集體對(duì)社會(huì)有必要的關(guān)注和在乎。endprint

讀書是否有用。農(nóng)家子弟缺乏強(qiáng)有力的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)支持，在進(jìn)入社會(huì)前幾年，收入可能不如他們那些從事汽車美容的小學(xué)同學(xué)、那些開著三輪摩托車送快遞的鄰居。一對(duì)比，農(nóng)家子弟在讀書是否有用上面就會(huì)更加迷惘和困惑。本人認(rèn)為，這種迷惘和困惑可以以下三個(gè)方面分析和理解：

首先，從短期看，公司招聘一個(gè)員工，老板給的薪水一定程度上會(huì)看所聘用員工的學(xué)歷，主要的依據(jù)還是這個(gè)員工能給公司創(chuàng)造多少價(jià)值，帶來什么效益。這是現(xiàn)代契約精神的表現(xiàn)，是市場經(jīng)濟(jì)的特色，是城市生活需要理解和接納的。而本科的教育與學(xué)習(xí)屬于綜合性、基礎(chǔ)性的通識(shí)教育，所培養(yǎng)起來的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的能力，需要經(jīng)過在崗位上一段時(shí)期的適應(yīng)熟悉，才可以逐漸發(fā)揮。

其次，從長遠(yuǎn)一點(diǎn)來看，讀書，尤其是大學(xué)，能在若干年后給人帶來巨大的關(guān)系資源。在畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)工作十年八年以后，大學(xué)同學(xué)，多數(shù)都已經(jīng)在社會(huì)中占有一定的地位，這就意味著其掌握的資源比較豐厚、稀缺。而且大學(xué)同學(xué)往往都是從事與“專業(yè)不對(duì)口”的工作，不同行業(yè)與領(lǐng)域的大學(xué)同學(xué)，可以成為日后“互補(bǔ)型”重要資源。

此外，要理性地看到，那一部分人沒讀過什么書也獲得很好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，除了個(gè)人稟賦及努力的因素外，很大一個(gè)有利因素是當(dāng)時(shí)的政策優(yōu)勢，而這個(gè)優(yōu)勢已經(jīng)隨著產(chǎn)業(yè)的升級(jí)轉(zhuǎn)型逐漸成為過去式。

盡管現(xiàn)在，我們所處的時(shí)代，城市里占有優(yōu)勢資源的人，他們出生在社會(huì)上層的家庭，更加容易實(shí)現(xiàn)“精英的自我循環(huán)” 。但目前社會(huì)流動(dòng)展開相對(duì)有序，各個(gè)階層的個(gè)人和家庭通過自身的奮斗還是能夠獲得成功的，而且，階級(jí)階層地位不單純由經(jīng)濟(jì)決定的，它是權(quán)力、文化和經(jīng)濟(jì)這三種可以互相轉(zhuǎn)化的有機(jī)統(tǒng)一體。讀書不是唯一的出路，卻是一條很好的上升渠道。

關(guān)于擇業(yè)。傳統(tǒng)擇業(yè)觀以職業(yè)和收入的穩(wěn)定為重，現(xiàn)代的擇業(yè)觀對(duì)職業(yè)的挑戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)收入很看重。在我們村返鄉(xiāng)過節(jié)的十三個(gè)農(nóng)家子弟中，兩人是公務(wù)員，三個(gè)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)教師，兩個(gè)男生已經(jīng)辭職正在全力備考公務(wù)員。在傳統(tǒng)農(nóng)村人的角度看來，教師、醫(yī)生、公務(wù)員是三大好的“飯碗”，認(rèn)為那是理想的職業(yè)，這是傳統(tǒng)擇業(yè)觀的重要表現(xiàn)：職業(yè)穩(wěn)定，收入穩(wěn)定，個(gè)人及家庭生活來源有保障。選擇做公務(wù)員和教師的同學(xué)，確實(shí)偏向于求穩(wěn)的求職觀念的。其中一個(gè)做公務(wù)員的同學(xué)說：“做公務(wù)員挺適合我，我懶，而且以后孩子上學(xué)方便”，而一個(gè)中學(xué)物理教師有點(diǎn)無奈地說：“念的大學(xué)不太好，大城市很難混，打拼又太累了，做個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師生活也還不錯(cuò)?！庇纱?，似乎可以看到，求穩(wěn)的職業(yè)選擇背后，有著一些個(gè)人品質(zhì)愛好，生活觀念，個(gè)人實(shí)際能力及早年的努力和選擇等因素共同起作用。但是將他們的看法跟老一輩的傳統(tǒng)觀點(diǎn)相比較，我們要看到在他們選擇看似穩(wěn)定的工作背后存在的更深層次的影響因素。

社會(huì)多元化發(fā)展之后，選擇體制性的就業(yè)崗位的人，包括政府部門、企事業(yè)單位等的崗位，可以輕易獲得稀缺的隱性資源，比如小孩的教育資源。優(yōu)質(zhì)的教育資源是特別稀缺的，非體制內(nèi)的人，要為孩子找到一個(gè)好學(xué)校，往往得天價(jià)買學(xué)區(qū)房，一般人很難承受。

隨著改革開放，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代的市場就業(yè)平臺(tái)的競爭中越來越多的機(jī)會(huì)是實(shí)際能力的較量，與改革開放前，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大學(xué)生包分配模式已然不同。隨著市場的縱深發(fā)展，人們越來越追求個(gè)性的體現(xiàn)及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在一定程度上使得越來越多的人持風(fēng)險(xiǎn)型的擇業(yè)觀點(diǎn)。

關(guān)于擇友。傳統(tǒng)擇友觀注重價(jià)值，現(xiàn)代擇友觀注重利益。傳統(tǒng)擇友觀講究“志同道合”，“君子之交淡如水”，現(xiàn)代擇友少不了掂量付出的交友成本能帶來多少收益回報(bào)。酒桌飯桌上，那些混得好的，有錢有權(quán)的往往成為眾人在乎的對(duì)象。

年初二開年（開年，老家的一種風(fēng)俗，每個(gè)村子開年時(shí)間多數(shù)不同，開年意味著春節(jié)結(jié)束），多年不來探訪的小表舅上門拜年，同時(shí)還給伯父伯母打發(fā)幾千的大紅包。兩個(gè)堂哥，畢業(yè)于國內(nèi)名牌大學(xué)，分別從事IT和汽車設(shè)計(jì)工作，收入可觀。小表舅有兩個(gè)小孩，女兒在讀大三正在找實(shí)習(xí)，兒子高三，他想拜托從事汽車設(shè)計(jì)的哥哥幫他女兒推薦一下好的設(shè)計(jì)單位，或者是哥哥所在的設(shè)計(jì)研究院；而對(duì)于兒子的大學(xué)專業(yè)選擇上也希望兩位哥哥能給一些好的分析和建議。小表舅這次探訪的交際互動(dòng)，顯然是屬于工具私利類的。在日常實(shí)際中，我們保持著良好聯(lián)系的，往往也是那些自己認(rèn)為能對(duì)自己有幫助的朋友，以免需要幫助時(shí)候難以開口。

人脈是在現(xiàn)代社會(huì)中求取生存和發(fā)展重要而高效的資源，不言而喻，工具私利型的擇友觀有著廣闊巨大的空間與市場。農(nóng)家子弟兄弟姐妹多數(shù)是非獨(dú)生子女，與兄弟姐妹之間情感體驗(yàn)一方面削弱他們對(duì)價(jià)值型朋友的需要與渴求，另一方面也影響著他們的擇友觀，他們對(duì)珍貴的感情體驗(yàn)會(huì)使得他們在選擇朋友時(shí)候能夠?qū)⑿谋刃?，注重工具利益的同時(shí)能考慮顧及精神上的交流。

關(guān)于擇偶。傳統(tǒng)的擇偶觀偏向于社會(huì)條件型，將家庭背景出身是否相當(dāng)作為一個(gè)極為重要考慮指標(biāo)，父輩也比較認(rèn)可“門當(dāng)戶對(duì)”的婚配。

一個(gè)表弟，在工作中遇到了自己喜歡的女孩，家庭條件比他家好，但是在父母的壓力之下娶了家庭條件與自家相當(dāng)，來自貧困家庭的女孩?；楹?，他們什么事情都聊不到一塊，表弟苦不堪言。而他父母認(rèn)為他們倆家庭相配，而且有了兒子，可以好好地過下去。這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種擇偶觀的沖突。

在現(xiàn)代，物質(zhì)需求比以前更加容易得到實(shí)現(xiàn)和滿足，人們在對(duì)象的選擇上會(huì)比以前更加重視精神層面的默契。亞伯拉罕·馬斯洛在他的需求層次理論中指出，在特定的時(shí)刻，人在需求都沒得到滿足的情況下，會(huì)優(yōu)先考慮滿足最主要的需要。該理論將需要由低到高劃分為五個(gè)層次：生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。物質(zhì)上的滿足與實(shí)現(xiàn)，價(jià)值觀上對(duì)自我與個(gè)性的追求，使得人們在擇偶上更加傾向于精神上能否協(xié)調(diào)是否有共鳴。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代超越傳統(tǒng)，傳統(tǒng)逐漸過渡到現(xiàn)代，城鄉(xiāng)二元格局的也會(huì)逐漸改變，城鄉(xiāng)差距縮小，二元人格結(jié)構(gòu)會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，逐漸整合出符合在這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)和發(fā)展的需要的人格結(jié)構(gòu)。

注釋：

劉祖云.發(fā)展社會(huì)學(xué).北京：高等教育出版社.2006（2014.3重?。?209-218.

劉祖云.社會(huì)轉(zhuǎn)型期的異質(zhì)性探討.學(xué)習(xí)論壇.2007，23（1）.66-70.

鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修.北京：中國人民大學(xué)出版社.2013.4.

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