試析《聊齋志異》中的“人狐戀”

王可宇

內(nèi)容摘要：《聊齋志異》中，“人狐戀情”是其中一種重要且特殊的題材，而“男子+女狐”成為一種基本的人物結(jié)構(gòu)關(guān)系模式。這些“人狐戀”小說(shuō)又具有基本相同的情節(jié)模式，即以男子與女狐因肉體的吸引和滿(mǎn)足得以確立戀情開(kāi)始，以男子家庭境遇的改變結(jié)束，戀情發(fā)展則受到來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德等各種壓力的影響。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 人狐戀 確立 發(fā)展 結(jié)局

《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，全書(shū)總篇數(shù)約為500篇，其中談狐者約80多篇，而講“人狐戀”故事近40多篇，約占總數(shù)一半。在蒲松齡筆下，“人狐戀”故事一方面與普通男女之間的愛(ài)情一樣大體經(jīng)歷了戀情確立、發(fā)展、結(jié)局的三個(gè)階段，小說(shuō)的基本情節(jié)則是女狐幻化成人形，與男子在人世相戀，乃至確立婚姻關(guān)系，男子的境遇也由此得以改變。另一方面，由于女狐“非人的”、異質(zhì)的身份，使得“人狐戀”小說(shuō)的戀愛(ài)模式表現(xiàn)出不同于一般男女戀情的特點(diǎn)，從而富含獨(dú)特魅力和審美價(jià)值。本文通過(guò)厘清“人狐戀”小說(shuō)情節(jié)發(fā)展過(guò)程的三個(gè)階段，探討戀情之下的兩性關(guān)系及內(nèi)在動(dòng)因，有助于我們把握《聊齋志異》中眾多“人狐戀”小說(shuō)的基本模式框架及其特點(diǎn)。

一.戀情確立：兩性相悅

蒲松齡筆下的人狐戀情，兩性相悅——男女正常的生理欲望和生命本體的自然要求，是愛(ài)情的前提條件?！读凝S》中的男女之情首先是建立在肉體的吸引和滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上的。常見(jiàn)的模式是，書(shū)生夜半讀書(shū)，見(jiàn)一美貌女子（女狐），為其吸引，“遂與狎”。“情”是建立在“欲”的基礎(chǔ)上的，甚至是與“欲”合一的。[1]以?xún)尚韵鄲倿榍疤岫归_(kāi)性行為，戀情確立所經(jīng)歷的時(shí)間往往十分短暫。具體體現(xiàn)在男子與女狐雙方，則又有所差異。女狐在兩性相遇的初始階段，其外貌充當(dāng)著一項(xiàng)非常重要的吸引力，男性因“美”而心生好感，刺激生理欲望，同時(shí)潛意識(shí)里對(duì)方的存在又滿(mǎn)足了某種特殊的心理需求。因此，男性主動(dòng)示愛(ài)女狐以求交配，而不去企圖掩飾或壓抑對(duì)于情欲的渴望。與此相反，女狐通常非求愛(ài)的主動(dòng)方，而是處于被動(dòng)接受的位置。但是男子能否順?biāo)炱湫囊鈩t完全取決于女狐的態(tài)度，女狐并非因?yàn)殡y以抗拒男子的強(qiáng)制性行為而委身從之。雖然，眾多“人狐戀”小說(shuō)中同樣不乏有主動(dòng)求愛(ài)男子的女狐，男子反之成為被求愛(ài)方，對(duì)于女狐之請(qǐng)樂(lè)意之至。但值得注意的是，大多數(shù)女狐的求愛(ài)目的并非與男子一致，單純追求性愛(ài)的一時(shí)歡悅，而是出于某種特殊原因以期能與男子構(gòu)建一種更為穩(wěn)定持久的戀愛(ài)關(guān)系。總體來(lái)看，“人狐戀”中男性在兩性行為上仍然居于主動(dòng)地位，而女狐的態(tài)度則成為戀情確立之關(guān)鍵，人狐之戀在兩性相悅的前提下得以確立。

在人狐戀小說(shuō)中，男性往往很容易“一見(jiàn)鐘情”，為絕色女狐傾倒。女狐大多幻化成姣好動(dòng)人、風(fēng)姿綽約的女性。因此男子初遇女狐，便被其外貌氣質(zhì)深深吸引，自述平生未曾遇過(guò)此等佳人，對(duì)其美貌大發(fā)感嘆之詞?！叭鯌B(tài)生嬌，秋波流慧，人間無(wú)其麗也。”（《青鳳》），有些男子屬意女狐后，選擇主動(dòng)上門(mén)向其父母求親，“聞?dòng)信?，未遭良匹。竊不自揣，愿以鏡臺(tái)自獻(xiàn)?！眎（《辛十四娘》。有時(shí)男子的一見(jiàn)鐘情甚至需要付出一定的代價(jià)，但他們依舊不放棄與女狐相戀。在《阿繡》里，劉子固“潛至其肆，托言買(mǎi)扇”，毫不在意女子故意抬高價(jià)格，并將買(mǎi)到的貨品偷偷裝起來(lái)睹物思人，可見(jiàn)其情至深。由此可見(jiàn)，盡管男性大多看中的是女狐的外表皮相，而非個(gè)性品德，追求的僅僅是官能的享受和肉體之歡，但強(qiáng)烈的性饑渴心理和肉欲的刺激仍然使其難以把持，一再追求女狐。

反觀女狐，卻少有因?yàn)槟凶拥南嗝材酥敛徘槎灰?jiàn)鐘情，然后主動(dòng)上前求愛(ài)。狐女多帶有更多少女的羞妮，以啟發(fā)性的暗示和默許來(lái)完成求愛(ài)。[2]她們大多是無(wú)意間與男子相遇，不主動(dòng)上前表達(dá)愛(ài)意或袒露性愿望。對(duì)于男性的主動(dòng)試探和挑逗，有輕佻者隨意迎合但卻透著一絲鄙夷，也有羞怯者一開(kāi)始委婉拒絕男子的示愛(ài)行為?！秼雽帯分?，“生曰：‘我所謂愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)。女曰：‘有以異乎？曰：‘夜共枕席耳。女俯思良久，曰：‘我不慣與生人睡。”ii王生直接大膽地表露心意，嬰寧看似懵懂憨癡的回答實(shí)則一種委婉的拒絕，王生深感遺憾卻也無(wú)計(jì)可施。

男性主動(dòng)雖是一種常見(jiàn)的戀情模式，但人狐戀中的也有少數(shù)女狐出于某種非情欲的特殊目的，主動(dòng)表達(dá)愛(ài)意，表示希望與男子結(jié)為伴侶。女狐所求之愛(ài)非一時(shí)的肉體歡悅，而是以期與之構(gòu)建更為穩(wěn)定持久的戀愛(ài)關(guān)系。男子對(duì)此大都欣然接受，且當(dāng)下便與之發(fā)生性關(guān)系。根據(jù)求愛(ài)目的和原因的不同，主要有以下三類(lèi)：一為報(bào)恩，《小翠》里女狐下嫁只為報(bào)答其父王太常多年前曾無(wú)心救下其母的恩情。iii二為聽(tīng)從“父母之命”，《狐夢(mèng)》中女狐之母來(lái)到畢生身邊，笑曰：“有小女及笄，可持巾櫛?！眎v第三類(lèi)則是女狐經(jīng)過(guò)理性思考，而非一時(shí)的情欲激情?！版獰Κ?dú)無(wú)依，如不以色衰見(jiàn)憎，愿持巾櫛?！眝（《武孝廉》）。年近四十的女狐出于現(xiàn)實(shí)考慮，擔(dān)心自身色日漸衰卻煢獨(dú)無(wú)依，便主動(dòng)提出愿嫁為妻。

二.戀情發(fā)展：婚姻家庭

男子與女狐經(jīng)歷了兩性相悅的第一階段，彼此都得到了不同程度的愛(ài)欲快感。然而人狐戀情同樣必然要進(jìn)入人群熙攘的現(xiàn)實(shí)，并在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中被賦予價(jià)值和意義。而戀情如若要長(zhǎng)久延續(xù)維持下去，需要謀求一種更加穩(wěn)定的戀愛(ài)關(guān)系——婚姻。與第一階段所不同，婚姻不再局限于男子與女狐雙方，而是作為一種社會(huì)關(guān)系而存在，從私密空間進(jìn)入公共空間，愛(ài)情便從個(gè)體命運(yùn)的內(nèi)部序列進(jìn)入外部序列，必然受到來(lái)自外界各方的影響。[3]這種影響可能是對(duì)雙方戀愛(ài)關(guān)系的推進(jìn)，但也可能形成戀情發(fā)展的阻礙。“父母之命”古已有之，《聊齋》來(lái)自女狐親眷一方的態(tài)度對(duì)于男女的戀情走向仍然起著舉足輕重的作用。多數(shù)的女狐父母對(duì)人狐戀情持否定態(tài)度，并嚴(yán)加阻止。對(duì)此男子往往無(wú)計(jì)可施，而女狐雖一開(kāi)始表現(xiàn)為順從“父母之命”，但最終卻選擇順從心意、大膽反抗，且得以成功。當(dāng)人狐戀情解除來(lái)自“父母之命”的壓力，雙方進(jìn)入婚姻關(guān)系之后，小說(shuō)便著重表現(xiàn)了男子與女狐的家庭生活。在人狐家庭中，女狐不橫加干涉男子的原有生活方式，大多數(shù)男性仍舊可以妻妾眾多，過(guò)著任意逍遙的生活或是安心苦讀，準(zhǔn)備科舉考試，但是整個(gè)家庭乃至家族的主宰卻轉(zhuǎn)移到女狐身上。除了身為人妻基本的操持家務(wù)、養(yǎng)育后代等責(zé)任以外，女狐還掌管家中經(jīng)濟(jì)命脈，家業(yè)振興與否也取決于女狐。endprint

《聊齋》中人狐戀受到“父母之命”影響較為顯著的體現(xiàn)在女狐一方，這與人狐不同的身份家世有著極為重要的關(guān)系。“人狐戀”故事中的男性幾乎都屬于在科舉途中跋涉的書(shū)生階層。而書(shū)生的總體特征為清貧落魄、仕途艱難，少數(shù)男子尚有與其相依為命的老父老母。如《紅玉》里馮氏父子，而大多數(shù)情況則是男子孤身一人，家中親眷甚少。相反，女狐的身份家世則呈現(xiàn)出另一種局面。小說(shuō)里近一半以上的女狐非單獨(dú)出現(xiàn)，而是有著父母、姐妹、兄弟等諸多親人，且與男性發(fā)生戀愛(ài)關(guān)系的女狐又多為家中年齡較小的幼妹。這些攜帶親眷的女狐大多是世家大族出身，家境優(yōu)渥，家教嚴(yán)訓(xùn)。從他們的穿著，所用器物都可窺見(jiàn)其家境良好?！肚帏P》里女狐胡氏一族是“涂山氏之苗裔也”，除了物質(zhì)上的富足，女狐的家族還有著極尊貴的血統(tǒng)。

因此，小說(shuō)中女狐家人的態(tài)度影響著人狐戀情的發(fā)展走向，然而“父母之命”對(duì)人狐戀情起推動(dòng)促進(jìn)作用的較少，其更多體現(xiàn)為一種阻礙人狐戀情發(fā)展的否定力量，且這種力量在少數(shù)幾篇“人狐戀”小說(shuō)中表現(xiàn)得尤為激烈?！栋⒗C》中，女狐向男子坦白：“家君以道里賒遠(yuǎn)，不愿附公子婚”，劉子固欲娶阿繡為妻，遭到其父反對(duì)，其父假托阿繡已死以此來(lái)阻撓人狐相戀?！缎潦哪铩防?，馮生主動(dòng)上門(mén)向女狐“十四娘”的父母求親，被其母當(dāng)場(chǎng)拒絕，其父立即命人將生趕出。《青鳳》中，當(dāng)青鳳之母發(fā)現(xiàn)兩人私通之后，要將她逐出家門(mén)。更為嚴(yán)酷的體現(xiàn)在《鴉頭》里，鴉頭與王生私奔后被家母與阿姊“提發(fā)揪去”，動(dòng)則對(duì)其怒罵、鞭撻。為了反抗這種殘暴行徑，人狐之子王孜最后殺掉了鴉頭之母才又使得一家團(tuán)圓。在此，我們能夠看出“母命”的阻礙已經(jīng)嚴(yán)重到必須弒母的程度，也能感受到人狐戀情的堅(jiān)定。

當(dāng)人狐戀情得以確立并日趨穩(wěn)定達(dá)成某種契約關(guān)系之后，家庭生活便成為其主要經(jīng)營(yíng)方式。在家庭關(guān)系里往往是一種“女主男輔”的模式，女狐居于主導(dǎo)地位，決定著整個(gè)家庭的走向，而男子則退居幕后，安心苦讀以備科考或是無(wú)所作為聽(tīng)命于狐妻。

在《聊齋志異》中，女狐往往是賢良淑德的典范，盡管每位女狐的具體表現(xiàn)各不一致，但“助夫教子興家業(yè)”是她們一切行為的宗旨和核心，且在行為與觀念上處處表現(xiàn)得超過(guò)尋常人妻。其賢首先體現(xiàn)在她們善打理家務(wù)，為男子減輕“后顧之憂(yōu)”?！逗分械呐撇俪旨覄?wù)，在一夕之間為劉洞九壽辰置辦三十余席。其婦德還體現(xiàn)在她們能夠大方接受男子的“三妻四妾”?！逗慕恪防锏纳猩瑫r(shí)與狐仙胡三姐、胡四姐兩姊妹“備盡歡好”，《蓮香》中桑生希與女鬼李氏發(fā)生了性關(guān)系。對(duì)此女狐蓮香不僅不心生嫉妒，還非常理解桑生的行為，“勸生媒通之”。盡管有著狐的非人身份，但她們?nèi)匀徊煌鼮槿朔蚍毖茏铀茫脗髯诮哟闹匾??！缎〈洹防锱〈湟蜃约骸安荒墚a(chǎn)，恐誤君宗嗣”，于是主動(dòng)提出為夫娶新婦于家，自己悄然離去。除了能夠?yàn)榉蛏?，有的女狐還親自教導(dǎo)養(yǎng)育，使其成熟。如《鴉頭》里鴉頭使子“溫和如處女”。此外，在女狐的精心操持下，減少了男子的經(jīng)濟(jì)壓力，家中門(mén)庭得以光耀?！恶宜炝肌分凶馕萑粟w某家境窘迫，女狐為他作婦，以法術(shù)醫(yī)治其病，只用了短短幾日便改善了家中光景。vi

三.戀情結(jié)局：善惡有報(bào)

《聊齋志異》里“人狐戀”的結(jié)局大致可分為兩種，一是典型的大團(tuán)圓式結(jié)局，另一種結(jié)局則相對(duì)比較復(fù)雜，小說(shuō)雖都是以女狐離開(kāi)男子而告終，但其離去原因不盡相同：有的離去是女狐對(duì)于男子的懲罰，有的卻是因某種阻礙女狐不得以而去，就其個(gè)人命運(yùn)而言屬于善終。因此，從總體上來(lái)講，戀情結(jié)局都體現(xiàn)出了某種“善惡有報(bào)”的觀念。對(duì)狐有恩，為人賢德者，即便女狐離去，人狐未能終生相守，女狐也在世俗生活方面為男子提供幫助，最終的結(jié)局是男性主人公的生活從本質(zhì)上得到提升。而與之相反，對(duì)于品行不端、人格低劣的男子，女狐往往施以嚴(yán)懲后棄之而去。

典型的“大團(tuán)圓”式結(jié)局，在《聊齋志異》中不在少數(shù)，主要表現(xiàn)為人狐戀修成正果，男子家境好轉(zhuǎn)，同時(shí)獲得了一定社會(huì)地位。如《紅玉》、《鴉頭》、《青梅》等。而除了“大團(tuán)圓式”結(jié)局，人狐戀情也有多數(shù)是以女狐的離去而告終的。小說(shuō)中少有男子選擇拋棄或離開(kāi)女狐使得人狐戀終結(jié)，而女狐卻因?yàn)楦鞣N原因選擇離開(kāi)男子。離去原因雖各不相同，但無(wú)論是因外力不得以離開(kāi)，還是自己主動(dòng)離去，女狐少有依依不舍，而是堅(jiān)持自我、自主決斷，面對(duì)男子的挽留毫不動(dòng)搖，男性反而常是承擔(dān)苦痛思念的一方。

盡管人狐戀大多因女狐離去而結(jié)束戀情，但這并不代表女狐無(wú)情無(wú)義，而正因?yàn)榕鼝?ài)憎分明、恩怨必報(bào)，故體現(xiàn)了她們的重情重義。由于女狐的參與，男子生活得以改變。而因男子品德行為的差異，其結(jié)局又有所不同，女狐作為決斷者對(duì)其進(jìn)行公正的評(píng)判?！都t玉》中馮氏父子二人落魄窮困，但性格方正耿直，所以遭遇不幸得到女狐紅玉相助?！肚嗝贰分袕埳靶约冃?，制行不茍，又篤于學(xué)”，《嬌娜》里“孔生雪笠，圣裔也。為人蘊(yùn)藉，工詩(shī)?！?，因此得到女狐賢助，擺脫原本貧寒交迫的窘境。與此對(duì)應(yīng)的，則是品行不端、無(wú)賴(lài)狡詐者最后不僅境遇沒(méi)有改善，反而受到女狐的嚴(yán)懲，結(jié)局悲慘。如《武孝廉》里恩將仇報(bào)、心狠手辣的石某，《丑狐》里貪財(cái)好色的穆生，《毛狐》里愚蠢粗鄙的農(nóng)民馬天榮等。通過(guò)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)人狐的戀情結(jié)局亦或是男子的最終命運(yùn)很大程度上是依靠女狐所決定的，而女狐則又以男子的道德品行來(lái)進(jìn)行決斷，小說(shuō)體現(xiàn)了某種“善惡有報(bào)”的思想傾向。

《聊齋志異》為我們提供了新的愛(ài)情發(fā)生機(jī)制和戀愛(ài)模式。[5]通過(guò)對(duì)作品中“人狐戀”小說(shuō)情節(jié)的三個(gè)階段進(jìn)行分析，我們不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡一方面使人狐男女雙方纏綿悱惻、自由相愛(ài)，不回避兩性相悅階段情欲的解放。因此肉體歡愛(ài)與官能享受是戀情基礎(chǔ)與前提，“人狐戀”更多的還是停留在感官的愛(ài)戀上，只有少數(shù)能夠達(dá)到靈肉結(jié)合的境界。另一方面作者又一再將他們拖回現(xiàn)實(shí)的境地，“人狐戀”非一朝一夕的愛(ài)欲之歡，想要長(zhǎng)久維持延續(xù)也與普通男女間的愛(ài)情一樣，從私密空間進(jìn)入公共空間后，既有男女關(guān)系內(nèi)部產(chǎn)生的諸多矛盾的影響，又承受著來(lái)自外界社會(huì)的各種壓力，然而戀情的最終結(jié)局主要取決于“人”的道德觀念和思想行為，并經(jīng)由“狐”賞善罰惡的行為處決方式來(lái)對(duì)結(jié)局進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，這種公正判決則體現(xiàn)了某種“善惡有報(bào)”的思想傾向，從而實(shí)現(xiàn)了“人狐戀”模式的道德化。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

i《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者： （清）蒲松齡著，第244頁(yè)。

ii《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者： （清）蒲松齡著，第70頁(yè)。

iii《聊齋志異 下 插圖珍藏本》作者： （清）蒲松齡著，第470頁(yè)。

iv《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者： （清）蒲松齡著，第286頁(yè)。

v《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者： （清）蒲松齡著，第298頁(yè)。

vi《聊齋志異 上 插圖珍藏本》作者： （清）蒲松齡著，第775頁(yè)。endprint