談人類生存自由秩序

豐碩

一、 詩意棲居自由秩序的追隨

（一）詩性建構(gòu)的精神家園

古希臘哲學家柏拉圖在他的《理想國》中說道：人類的靈魂來自于一個純凈、美好的家園，那里沒有丑陋和邪惡，只有純粹的美麗。當靈魂來到了這個世界，只能寄居在一個軀殼里，忘記了家園的一切。[1]柏拉圖的話語，其實反映了人類心靈深處的鄉(xiāng)愁意識，即希冀能夠回到存在主義大師海德格爾所說的詩意棲居的精神家園。而在現(xiàn)代社會，人類的鄉(xiāng)愁意識已表現(xiàn)得愈發(fā)強烈，工業(yè)文明對人精神性的剝離和商品消費主義觀念對人的侵蝕，都讓人喪失了自己作為萬物之靈的靈性，沒有人情味，于是在生活中變得越來越功利和冷漠。因此，在自己的精神世界中迷失了真正自我的現(xiàn)代人，就非常強烈地想尋找到詩意棲居之地。

在電影《大魚海棠》中，一開場就通過主人公椿的訴說，提出了三個最基本的哲學問題：“我們是誰？我們從哪里來？又要到哪里去？”這些問題馬上將這部電影的主題升華到了哲學層面對現(xiàn)代人生存意義的思考。接著，椿又用簡單、樸素的陳述如此描繪著精神被剝離的現(xiàn)代人的機械化生存狀態(tài)：“沒人關心這些問題，人們?nèi)諒鸵蝗盏厝スぷ鳎諒鸵蝗盏匦?，抱怨、買東西、吃飯睡覺?！比缓?，電影再以椿的口吻來反映現(xiàn)代人心靈深處的鄉(xiāng)愁意識——“所有活著的人類，都是海里一條巨大的魚。”“人類的靈魂原初是45億年前生活在海洋中的古老大魚?！薄皼]有人相信我，都說我老糊涂了，可是每一次在夢里，我都清楚地看到一群大魚從天而降，聽到他們呼喚的聲音，而那些美好的聲音喚醒了我的回憶?！笨梢姡谶@部動畫電影中，海洋被作為那個柏拉圖鄉(xiāng)愁意識中所說的純凈、美好的家園。因此也不難推斷，電影為什么會把椿的族人無憂無慮生活的樂土設計在海底，以及電影為何強調(diào)人類死后，靈魂會回歸到海洋。

（二）天人合一的詩性精神

意大利哲學家維柯把詩性精神定義為人與大自然保持的一種沒有斷裂的生存狀態(tài)，東方思想的天人合一觀就是這種詩意性精神的一個體現(xiàn)，即人是大自然的一部分，人與大自然應該和諧相處，理性地開發(fā)自然，并順應自然法則。[2]在《大魚海棠》中，椿的族人生活的海底世界就是這樣一個理想化的充滿詩性精神的世界。他們都有著靈性，掌握著人類世界的自然律法，但嚴格遵循天道，合理地運用自然規(guī)律，而且這部電影用動畫藝術的夸張和超現(xiàn)實主義畫面來體現(xiàn)了人與自然的合一精神，例如椿的族人死后可以變化為自然界中的動物或者植物——椿的奶奶就以她死后的鳳凰形象出現(xiàn)在椿的世界里，后來她的爺爺和椿在死的時候都變成了一棵海棠樹。也正是因為遵循天道，敬畏自然萬物，椿的族人才能世代生存在這片樂土。一旦違背了這一詩性精神，就會遭受懲罰。影片中椿為了救死去的人類，而與掌握好人靈魂的靈婆做了交易，在救人之前，靈婆提醒椿，“天行有道，你這是公然與天作對”，“逆天而行會受到嚴重懲罰”，但椿依然堅持違反自然之道，結(jié)果造成自己生活的世界氣候異常，洪水泛濫，因為大自然的這種報復，自己的族群差點遭受滅頂之災。

在這部電影中，對天人合一詩性精神的體現(xiàn)，其實也是為了告誡現(xiàn)代人在生存中要學會一種理性的生存態(tài)度和生存方式，要在自然世界中保持人的靈性來對抗現(xiàn)代文明對人的異化，要學會敬畏自然，而不是利用現(xiàn)代科學文明來激發(fā)人的貪婪性，不計后果地破壞自然。

（三）語言的詩意性

德國存在主義哲學家海德格爾認為，現(xiàn)代社會是一個工業(yè)文明的技術時代，技術把人的精神性剝離，現(xiàn)代人失去了存在的意義，現(xiàn)代世界的荒謬就在于，雖然科學技術愈發(fā)發(fā)達，在人類對大自然有著絕對的統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)的時候，精神世界卻變得荒蕪。因此，海德格爾期望藝術能救贖人性，尤其希望現(xiàn)代人的日常語言能擺脫技術化、量化、工具化和平面化，從而讓語言擁有人的想象力和靈性[3]，回歸詩意的本真。而《大魚海棠》中那些極具詩歌暗喻性的臺詞就呼應了海德格爾的這種語言思想，例如，“有的魚是永遠都關不住的，因為它們屬于天空”，“我們會重聚的，無論變成什么模樣，我們互相都會認得出來。我們要經(jīng)歷無數(shù)的磨難，才能在這個世界再次重逢”。電影中這些有著極大的可闡釋空間和極強啟發(fā)性的臺詞，能立馬通過其語言的詩性魅力和與故事情節(jié)的完美契合，來震撼觀影者的心靈，甚至能讓他們開始反思自己的生存意義。

（四）構(gòu)建生存自由秩序

《大魚海棠》所講述的故事，本身就是一個現(xiàn)代寓言，思考著現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，呼喚被現(xiàn)代性遮蔽的詩意人文精神，告誡人們回歸詩意生活的重要性。這種對詩性精神的回歸，其實也是人類希翼擺脫工業(yè)文明時代的技術性、商品消費性對自我精神的束縛，以及對人性中真、善、美人文精神品質(zhì)的遮蔽，是對精神自由的向往。因此，它體現(xiàn)的是一種自由意識或者是一種構(gòu)建人類生存自由秩序的道德意識。[4]在《大魚海棠中》，這種追求生存自由的道德意識隨處可見，影片主要是從人性道德角度來折射出它。例如影片主人公椿，如果她是一個極具功利性和冷漠的現(xiàn)代人，完全可以不犧牲自己利益，而是順從命運，不去拯救那個死去的人類，但是，她的單純和善良卻不允許她視而不見，即使知道這場拯救要付出巨大的代價，她也依然選擇遵從自己的內(nèi)心，因為她相信只要“你的心是善良的，對錯是別人的事?！边€有影片中的湫，他可以不計后果地無私幫助椿，只因為他深愛椿，他甚至為了讓椿能活著，他在靈婆那里，用自己的生命贖回了椿的生命，尤其是那一幕最為感人，當他快死了，他告訴椿：“我會化作人間的風雨陪在你身邊?！?/p>

影片中展現(xiàn)的這些人性之所以能震撼和感動現(xiàn)代的觀影者，那是因為它們都是人類最為本真的品質(zhì)，是柏拉圖鄉(xiāng)愁意識中純凈的精神家園里才具備的美麗品德，也是被現(xiàn)代工業(yè)文明早已遮蔽的人性中率真的一面。因此在沒有信仰、道德滑坡的現(xiàn)代社會，只有呼喚詩意的人文道德精神和詩意的生存態(tài)度，人才能靈魂充實，像電影中的大魚一樣游弋在自由的精神世界之中，不被現(xiàn)代文明所異化，從而構(gòu)建起生存的自由秩序，并與大自然世界能夠和諧相處。[5]

二、 從視覺審美反思人類生存自由秩序

（一）視覺審美上的生態(tài)意識

通過構(gòu)造傳達東方傳統(tǒng)文化意境的唯美畫面，《大魚海棠》向觀眾展示了它蘊藏著豐富內(nèi)涵的視覺審美內(nèi)容。電影中大自然世界里燦爛的星河、波瀾壯闊的海洋、飄渺朦朧的云海、靜默的山川景色，當它們一一呈現(xiàn)在屏幕上，立馬就讓人感受到一種視覺上的美妙沖擊。尤其是東方傳統(tǒng)文化中一些古典意象符號的出現(xiàn)，如在水中閑庭信步的仙鶴、白發(fā)垂髻的智者，便一下子就將一種具有超脫精神的東方品格傳達到觀影者的內(nèi)心?！洞篝~海棠》在視覺審美上的匠心獨運，體現(xiàn)了一種生態(tài)美學精神，強調(diào)人與自然和諧相處的生存之道，這些唯美、超脫的畫面都出現(xiàn)在主人公椿生活的海底世界，而這個世界在電影中是一個與人類世界隔絕的、人性淳樸的世外桃源，因而這也是電影在畫面上特意營造出來的一個理想化的、有著生存自由秩序的世界，是對現(xiàn)代文明癥候下的現(xiàn)實世界的一種美好期許。[6]

總之，這部電影從生態(tài)意識的角度，對貪婪掠取大自然的現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人帶有功利性的機械生存狀態(tài)進行了深刻的思考。電影在最后一幕，用椿生活的海底世界遭受災難，族人因為椿的善良和勇敢被拯救的驚心動魄畫面，再一次警醒現(xiàn)代人要敬畏自然，敬畏自己的內(nèi)心道德律。

（二）自由秩序世界里的暗喻符號

在電影中，椿族人生活的世界是一個和諧、有著自由秩序的生存環(huán)境。電影為了體現(xiàn)它的這種和諧性和生存自由的秩序性，在視覺上特意設計了一些暗喻符號。[7]例如畫面中出現(xiàn)的土樓。土樓在我們現(xiàn)實世界里，原本是客家人躲避戰(zhàn)亂，被迫背進離鄉(xiāng)在偏僻的山區(qū)或是原始森林里，建造的一種能抵御外人侵犯和野獸襲擊的城堡類型建筑物?！洞篝~海棠》中的土樓是以福建龍顏的永定土樓為現(xiàn)實模型，然后在動畫中將它精心仿制出來。永定土樓有著多樣化的形態(tài)，但電影中特意突出了它的圓形特征，因為要表達和諧，而在幾何學中只有圓形最具和諧的美感，在語意中圓形又代表著團結(jié)、團員、美好、完美等意義，尤其圓形象征的東方文化中的圓融精神，更是生存的和諧性和自由秩序性的最佳體現(xiàn)。

土樓作為一個大型的圓形居住建筑，可以容納將近1000人生活在其中，象征著一個小型的社會部落。在生活上，這里的人們互相幫助、平起平坐，一起共用水井、天臺等物質(zhì)資料，他們這種生存方式和生存態(tài)度也準確地傳達了和諧和自由秩序性的生存精神。在這部電影中，很多重要的故事情節(jié)都在土樓里開展的。因而將土樓作為一個重要的意象暗喻符號，搬到電影屏幕中，能夠深刻地突出該電影對于現(xiàn)代人生存思考的這一哲學主題。

三、 自由秩序世界中自由的悖論

在現(xiàn)代文明中，因為現(xiàn)代文化癥候?qū)θ祟惥竦氖`，讓人類喪失了自由精神。所以，精神上的鄉(xiāng)愁意識召喚現(xiàn)代人回歸到詩意的精神家園，只有在詩意的家園里，才有純粹的人性品格和與大自然和諧相處的生存之道，它是一個有著自由秩序的世界，能夠解除現(xiàn)代人因文明病而遭受的精神壓迫。在《大魚海棠》這部電影中，椿的族人的世界就是詩意的精神家園，為了救椿而死去的男孩，在死后被椿帶到這個世界，仿佛寓意著現(xiàn)代人類在靈魂上的一場救贖——只有像椿那樣堅守人性淳樸美德的人類才能進入自由的秩序世界。

但是，在電影中這場救贖的代價卻太大了，它犧牲了男孩的生命。這反映了人類在憧憬和構(gòu)建自由秩序世界時，遭遇了自由的悖論，即我們爭取自由的時候也意味著會有犧牲，而這些犧牲反而也是對精神自由的一種束縛，或許這就是法國啟蒙主義運動思想家盧梭所言的爭取自由時候被帶上的精神枷鎖。放到現(xiàn)代社會中，這種精神枷鎖可以視作為一種追求詩意精神而被激發(fā)出的盲目的精神沖動，一種極端的反現(xiàn)代文明的意識形態(tài)。例如，現(xiàn)代文明中曾出現(xiàn)的美國嬉皮士運動等，都是帶著一種對現(xiàn)代文明讓人性遭受異化的反抗而做出的過激行為，試圖在對現(xiàn)代性進行消解和對立中獲取人性的自由，而事實卻是：它也消解了自身的理性精神和自由的道德意識，反而讓自由成為了一種肉欲和物質(zhì)上的追求，加重了自身的現(xiàn)代文明病。當然，也必須意識到這種盲目沖動的出現(xiàn)，是人類在追求精神性路途中必然要做出的一種文化犧牲，就像電影中男孩的犧牲一樣，正是因為這種犧牲，他最后又復活了。因此必須理性地正視和反思這種現(xiàn)代文明中出現(xiàn)過的盲目沖動，只有這樣才能回歸到詩意的精神家園，構(gòu)建起現(xiàn)代人類在精神生態(tài)上的自由秩序世界。

結(jié)語

總而言之，《大魚海棠》是一部具有深度哲理思考的影片。在電影敘事上，它的詩意哲學精神和生態(tài)美學立場，以及情節(jié)中折射出的對自由悖論的反思，都傳遞出了現(xiàn)代人對人類生存自由秩序的憧憬和構(gòu)建的思想經(jīng)驗。在畫面上，它以2D作畫為主體，并用3D進行渲染的動畫藝術場景[8]并呈現(xiàn)出美輪美奐的東方古典美學意境，都給觀影者帶來了一場視覺審美盛宴，并較好契合了電影的敘事主題，在畫面的震撼中引人深思現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

參考文獻：

[1]陳雷.柏拉圖《理想國》中的詩學問題[D].長春：吉林大學，2011.

[2]張弛.維柯“詩性智慧”思想研究[D].上海：上海師范大學，2014.

[3]韋拴喜.海德格爾的詩性救贖[D].沈陽：遼寧大學，2009.

[4]孫貴蓉.莊子自由精神與莊文藝術創(chuàng)造[D].西寧：青海師范大學，2013.

[5]鄧曉芒.康德自由概念的三個層次[J].復旦學報：社會科學版，2004（2）：24-30.

[6]張琳.現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造[D].上海：復旦大學，2012.

[7]冉玉體.碎片化敘事：微電影視覺文化的審美新視角[J].電影評介，2016（1）：95-97.

[8]付茜茜.從2D到3D：視覺文化時代電影之審美探析[D].上海：上海師范大學，2013.