內(nèi)圣外王

江馨　陳倩　劉文書??

摘要：無(wú)論是治國(guó)理政還是企業(yè)管理，領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題從來(lái)都占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力，是來(lái)源于先賢思想并通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)完成的最具特點(diǎn)的管理模式。這樣的領(lǐng)導(dǎo)范式，是頗具歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)又具有世界意義的理論熱點(diǎn)話題。這有利于回?fù)魢?guó)外質(zhì)疑，讓世界聽到中國(guó)的聲音。

關(guān)鍵詞：管理能力；價(jià)值導(dǎo)向；特征

中圖分類號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.22.039

迄今，在世界范圍的理論界里，對(duì)于“領(lǐng)導(dǎo)力”以及其相關(guān)概念的描述數(shù)不勝數(shù)。追本溯源，在企業(yè)管理范疇的領(lǐng)導(dǎo)力首先是管理者自身能力的構(gòu)成，而且是領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)中最重要的構(gòu)成部分。目前我國(guó)管理階層的人員素質(zhì)發(fā)展的實(shí)際情況中，側(cè)重點(diǎn)都是專業(yè)水平和管理能力方面的發(fā)展，都是以幫助管理人員具備任職管理能力為前提條件。

何謂優(yōu)秀的管理者？首先，作為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，要學(xué)會(huì)敬畏，學(xué)會(huì)對(duì)資本的敬畏，以及對(duì)合作伙伴的敬畏。居安思危，思則有備，有備而無(wú)患，作為優(yōu)秀的管理者必須有危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)。穩(wěn)定不可長(zhǎng)久，危機(jī)卻是永恒的。有了危機(jī)意識(shí)，才會(huì)始終保持謹(jǐn)慎和節(jié)制的心態(tài)，從而引導(dǎo)企業(yè)度過(guò)隨時(shí)可能發(fā)生的危機(jī)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)生活的倫理、道德、仁愛(ài)、中庸等，以及修己安人、以人為本、內(nèi)圣外王的概念，而建立在古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方文化強(qiáng)調(diào)的是人的本質(zhì)，更加重視人與自然，人與宇宙的關(guān)系。那么，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力和當(dāng)代國(guó)際化領(lǐng)導(dǎo)力之間區(qū)別何在呢 ？筆者認(rèn)為，其區(qū)別在于個(gè)人修養(yǎng)與價(jià)值信仰的博弈，以及個(gè)人修煉與政治環(huán)境的較量。

1中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的形成

曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)力，所展現(xiàn)的是中國(guó)文化的精髓，是一種典型的中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力。

“以克己為體，以進(jìn)賢為用，二者足以盡之矣”，而“其克己之功，老而稱篤，雖古圣賢自強(qiáng)不息之學(xué)，亦無(wú)以過(guò)之也?！毖Ω３稍诜治鲈鴩?guó)藩成功的原因時(shí)如是說(shuō)，不管是懂得謙恕，還是持之以恒的勤勉，是剛強(qiáng)堅(jiān)毅，抑或謙謹(jǐn)可靠，都是源于中國(guó)文化的品德修養(yǎng)。此處引用蕭一山先生的話說(shuō)：勤恒，強(qiáng)毅為“剛”，表示“求善固執(zhí)”的求是精神，代表厚德載物。合二為一，乃得剛?cè)岵?jì)之效，這又證實(shí)了中庸之道。由此，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的本源，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活水所在。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，就其領(lǐng)導(dǎo)力而言，其重心，在于“修己安人”、“內(nèi)圣外王”。

“修己以安人"語(yǔ)出《論語(yǔ)》，其本義是自我修養(yǎng)，樹立權(quán)威，而后能表率他人，使人安分守己，各得其所。顯然，“修己”與“安人”二者概念并非了不相屬，而是前因后果。修己，以清心為要，以正身為本。圣人王陽(yáng)明有詩(shī)曰：“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心?！毕群B(yǎng)德性，陶冶心性，再重才、學(xué)、識(shí)，輔以自我體察，日三省乎己。由心而起，表于身，則圣內(nèi)而王外。安人，有異于管人、理人，其訴求為己安人也安，是最高層的境界。一味“管制”，只會(huì)適得其反，不如以人為本，讓其追隨自己，方能得人心，直至安人的目的。老子在《道德經(jīng)》中有“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”一語(yǔ)，可見儒道對(duì)修己安人，內(nèi)圣外王這一觀點(diǎn)所見略同。律己以服人，身先以率人，而后修身、齊家，方能治國(guó)，以平天下。 故此，領(lǐng)導(dǎo)者必須兼?zhèn)洹笆ァ?、“王”兩重資格，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品格的養(yǎng)成是領(lǐng)導(dǎo)力成長(zhǎng)的前提，做人是領(lǐng)導(dǎo)之本，要先學(xué)做人，后學(xué)做事。有句話叫作“為官當(dāng)如山?！鄙揭倭⒉粍?dòng)一言不發(fā)，但是能真切感受到一言不發(fā)的能力，一種可靠、可馭和可控局面的力量。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，這種力量是確保領(lǐng)導(dǎo)力的根基所在。因此，作為一個(gè)中國(guó)式成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，最大的特點(diǎn)往往就是穩(wěn)重得體，給人可以倚重，依賴之感，從而增強(qiáng)信服力和領(lǐng)導(dǎo)力。

從幼年時(shí)期的教育開始，國(guó)人被灌輸?shù)睦硐肴烁窬褪浅蔀椤熬印?。什么是“君子”？有能容人之雅量，具可崇敬之威儀，備圣人之德行爾。持以莊重之色，舉手投足之間自會(huì)給人以一種凜然難犯的氣度。君子能寬宏卻不怠慢處事，守禮方正而不刻薄傷人，不抱爭(zhēng)勝之心仍能堅(jiān)持正確的主張，凡事張弛有度不走極端，卓然不群而不目中無(wú)人，堅(jiān)定剛毅而不戾氣傷人，休休有容而不碌碌眾人。如此之人自然會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)、尊重；如此的人，自然也就會(huì)有分量。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。這是作為君子，以君子之行所能起的作用。人人尊重、敬羨君子，就自然而然會(huì)效仿君子。此時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，于眾人面前，都肩負(fù)著一種責(zé)任，為他人所模范的責(zé)任。古時(shí)候，有春秋時(shí)期宋國(guó)賢臣樂(lè)喜，一生為政清廉，以身作則。宋國(guó)饑荒之年，樂(lè)喜身先群僚，拿出自家儲(chǔ)備糧食賑濟(jì)百姓，文武百官見他如此舉措，也一個(gè)個(gè)競(jìng)相模仿，竭誠(chéng)販災(zāi)。最后舉國(guó)同心，共同戰(zhàn)勝天災(zāi)，令各臨國(guó)刮目相看。樂(lè)喜的身先群僚，告訴人們一個(gè)樸素的道理——將欲治人，必先治

己。今有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平與“第一夫人”彭麗媛，在支持國(guó)產(chǎn)品牌的道路上一馬當(dāng)先，近兩年他們?cè)诟鞣N國(guó)際場(chǎng)合，自豪地使用國(guó)產(chǎn)手機(jī)中興進(jìn)行拍照、通話等，利用出訪展示中國(guó)科技。這種做法，既能提高中國(guó)制造的曝光度和影響力，也能體現(xiàn)國(guó)家的自信，使國(guó)家各級(jí)官員和各行各業(yè)興起了使用國(guó)產(chǎn)品牌的浪潮。

2中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的重要價(jià)值及特點(diǎn)

當(dāng)理論投射到現(xiàn)實(shí)中，一些國(guó)外的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的研究學(xué)者通過(guò)“碎片化”的理論視角分析中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)決策。從他們的領(lǐng)導(dǎo)決策中看，普遍對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)知是：領(lǐng)導(dǎo)決策不集中，不具有完善的協(xié)調(diào)機(jī)制，缺少自上而下一體化的控制機(jī)制，決策時(shí)不可調(diào)和的沖突較多，聚攏能力較弱，無(wú)法達(dá)成決策共識(shí)。但筆者認(rèn)為，這樣的分析是片面且不準(zhǔn)確的。眾人拾柴火焰高，找尋出社會(huì)的最大公因數(shù)，就是中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的決策方法之核心意義。另一些海外專家則套用“集權(quán)主義”理論分析中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，把中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)定義為“完全自我封閉”的系統(tǒng)，重大決策權(quán)依然掌握在主要管理人員身上，成為“一言堂”，“一把手”，將個(gè)人專斷色彩渲染得可謂是十分徹底。

正是由于系統(tǒng)管控能力是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)決策系統(tǒng)的必備條件之一，才使得中國(guó)統(tǒng)一決策共識(shí)的形成同時(shí)擴(kuò)大參與性，而不是僅僅限制在權(quán)利一隅。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制是關(guān)于“全局性”的問(wèn)題。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)群體并提升其治理能力方面是極其有利的。與西方“空降式”領(lǐng)導(dǎo)人不同，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人之所以在年齡方面略長(zhǎng)于他國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，正是因?yàn)檫@類群體必須從基層做起，經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐層層選拔，而后才有豐富的治理經(jīng)驗(yàn)的形成，“把控大局”的能力自然就更加優(yōu)于“民主選舉”的領(lǐng)導(dǎo)者。從中不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力繼承在一國(guó)整治中是不可回避的極端復(fù)雜問(wèn)題，也是世界史上長(zhǎng)期困擾社會(huì)主義國(guó)家的難題。中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力只有放在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行縱向比較，才能彰顯其重要的歷史地位。歷史周期性是“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這是集權(quán)社會(huì)專斷王朝更迭的推進(jìn)因素。專制的潰堤，是統(tǒng)治者“德能有失”，繼承制的缺陷失去保障；中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該放在國(guó)際視野中進(jìn)行橫向比較，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)新之處。縱觀世界格局，大多國(guó)家都政局動(dòng)蕩，國(guó)家威信岌岌可危，行事拖沓而不果斷。美國(guó)政局兩黨互否，金錢引導(dǎo)權(quán)力；北非中東大規(guī)模難民出現(xiàn)也是由于沒(méi)有正確施行“民主”政策；印度甚至在2010年底至2012年中期，長(zhǎng)達(dá)18個(gè)月中沒(méi)有清晰地決策議程，“政治癱瘓”導(dǎo)致當(dāng)局者行動(dòng)無(wú)門。與上述相比，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力制度凸顯出其更加高效，也更加優(yōu)越的特點(diǎn)。

總而言之，中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該是在已有的成果上，輔助于時(shí)代的新意義，這不是普通大眾范疇內(nèi)所理解的“變革”，而是去偽存真，大浪淘沙，是具有國(guó)際視野的發(fā)揚(yáng)和延伸。筆者認(rèn)為，不能僅憑其暴露出的缺點(diǎn)而對(duì)中國(guó)式的領(lǐng)導(dǎo)力先進(jìn)之處全盤否定，應(yīng)該取其精華，結(jié)合國(guó)外優(yōu)秀的理念和實(shí)踐成果，建立更適合企業(yè)甚至于中國(guó)的特色領(lǐng)導(dǎo)體系。如此一來(lái)，人類思想文明的瑰寶之中，必然也有中國(guó)式領(lǐng)導(dǎo)力的閃亮一處。endprint