民間與現(xiàn)代的融合

王小溪

摘 要：黃河三部曲的創(chuàng)作與民間舞蹈文化元素存在著一定的聯(lián)系，其在融合民間舞蹈元素的基礎(chǔ)上也借助現(xiàn)代元素進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，使具有用肢體模擬生活場(chǎng)景特色的民間舞蹈逐漸形成了特定的文學(xué)思想價(jià)值和理性認(rèn)知，舞蹈藝術(shù)價(jià)值也得到了顯著的提升。本文從民間和現(xiàn)代融合角度對(duì)黃河三部曲的創(chuàng)作特色進(jìn)行分析，希望能夠?yàn)槊耖g與現(xiàn)代舞蹈的融合發(fā)展提供相應(yīng)的支持和借鑒。

關(guān)鍵詞：民間與現(xiàn)代 黃河三部曲 創(chuàng)作特色

“黃河”民間歌舞藝術(shù)是一種相對(duì)古老的藝術(shù)形式，其是在地處黃河流域的山西地理和歷史環(huán)境中孕育出的特殊舞蹈藝術(shù)形式，其歌舞藝術(shù)作為歌舞創(chuàng)作的本身最初產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代中后期，即黃河三部曲中第一步作品《黃河女兒情》，其就是黃河歌舞藝術(shù)流派的典型代表作品。在第二部黃河歌舞藝術(shù)作品《黃河一方土》問(wèn)世后，黃河歌舞藝術(shù)流派的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作模式和創(chuàng)作特征得到了正式的確立，而到第三部作品《黃河水長(zhǎng)流》問(wèn)世，黃河歌舞藝術(shù)流派的創(chuàng)作除了在展現(xiàn)民族風(fēng)情的同時(shí)，也將山西人的最本真生活狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出山西人對(duì)人生的期許和對(duì)未來(lái)的追求。對(duì)黃河三部曲的創(chuàng)作特色進(jìn)行分析，應(yīng)該整體把握黃河三部曲不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格以及其對(duì)民間舞蹈元素和現(xiàn)代舞蹈元素的應(yīng)用，保證研究的全面性和客觀性。下面本文就從民間和現(xiàn)代融合角度對(duì)黃河三部曲創(chuàng)作特色進(jìn)行綜合分析。

一、根植于民間傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中融入現(xiàn)代理念。

黃河歌舞創(chuàng)作以豐厚的民間傳統(tǒng)文化作為根基，借助對(duì)民間民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和凝練，在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中迅速形成了較為完整的舞蹈文化語(yǔ)匯體系，促使民族民間舞蹈的自主性得到了相應(yīng)的確立，即實(shí)現(xiàn)了“固根守本”。在此基礎(chǔ)上，面對(duì)不斷發(fā)展的多元文化格局以及不同的思想價(jià)值選擇，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中做出了最理性的價(jià)值判斷，其不將對(duì)其他文化的排距作為凸顯自身特質(zhì)的首選，而是以現(xiàn)代性的包容和開(kāi)放思維接納不同文化元素，促使黃河歌舞藝術(shù)的美學(xué)品性得到了極大的豐富，最終作為獨(dú)立的歌舞藝術(shù)形式得到普遍的認(rèn)同?，F(xiàn)今對(duì)黃河歌舞藝術(shù)進(jìn)行研究，其對(duì)民間傳統(tǒng)的繼承和提升以及借助現(xiàn)代元素的重建基本上表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，對(duì)歌舞藝術(shù)所要傳達(dá)出的道德、民族性格和價(jià)值判斷等思想內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)注；其二，對(duì)舞蹈藝術(shù)語(yǔ)匯在審美層次上的集成和創(chuàng)新，并在融入現(xiàn)代創(chuàng)作理念的過(guò)程中注意挖掘新的內(nèi)涵。對(duì)前一種舞蹈意義層面進(jìn)行分析能夠發(fā)現(xiàn)，黃河歌舞藝術(shù)能夠在表演過(guò)程中向欣賞者呈現(xiàn)出一種看似平實(shí)但是實(shí)際卻存在一定矛盾的審美情感，在柔和中包藏機(jī)鋒，在一定程度上促使表現(xiàn)豐收喜悅的歌舞開(kāi)始彰顯出出更為深刻、更為活潑的思想內(nèi)涵，讓人們?cè)谛蕾p過(guò)程中不僅能夠感受到歌舞的美感，還會(huì)在歌舞的影響下反思人生、思索未來(lái)，對(duì)民族性格中蘊(yùn)含著的沉重之愛(ài)加以反省。

以第二部作品《黃河一方土》中的《盼子》作為研究對(duì)象進(jìn)行分析，盼子本是人類(lèi)在繁衍過(guò)程中最為正常的生命理想和延續(xù)，其反映出人類(lèi)在文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)生殖意識(shí)的崇拜和延續(xù)，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，其受到傳統(tǒng)倫理思想的限制，雖然傳統(tǒng)倫理道德思想仍然重視生命的繁衍，然而卻受到道德名義的限定，成為衡量人道德品行的尺度。受此影響，女性群體在此方面的榮辱價(jià)值觀念受到了一定的限定，并且在歌舞藝術(shù)中得到了相應(yīng)的表現(xiàn)。在《盼子》中，盼子的現(xiàn)象已經(jīng)不再是現(xiàn)象的本身，其被限制在無(wú)所不在的道德體系中，具有能夠超出自身的文化屬性和文化含義。由此可以看出，黃河歌舞的編創(chuàng)從始至終都貫穿了一種古為今用的思想，其在繼承傳統(tǒng)民間旨趣的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代思想進(jìn)行創(chuàng)新，逐漸擺脫了傳統(tǒng)呆板、單調(diào)的形式特征，彰顯出現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)的價(jià)值，即在舞蹈藝術(shù)之外探尋其他多種藝術(shù)形式的融合方式，為黃河舞蹈藝術(shù)在新時(shí)期的良好發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、展現(xiàn)地方風(fēng)土人情，構(gòu)筑地域舞蹈品格。

黃河與任何一個(gè)地方的地域性概念一樣，其不僅是一種特殊的地理性概念，也蘊(yùn)含著豐富的文化思想，代表了黃河流域的特殊文化圈。同時(shí)黃河文化在我國(guó)具有特殊的歷史價(jià)值，其作為華夏文明的濫觴，不僅孕育了華夏文明，并且為華夏文明的成熟和成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的條件，因此在不斷的傳承和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出一定的主流文化特點(diǎn)？譹？訛。而對(duì)黃河歌舞藝術(shù)中的民間風(fēng)土人情以及受其影響形成的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行研究，就應(yīng)該從整體上把握這一地域范圍內(nèi)的文化背景，為黃河歌舞藝術(shù)研究的發(fā)展和豐富提供良好的支持。

受到黃河地區(qū)特殊歷史文化背景的影響，黃河兒女的戀愛(ài)表現(xiàn)出一定的獨(dú)特性，其既害羞又大膽，在淳樸自然的天性中彰顯出獨(dú)特的人格藝術(shù)魅力。在《黃河一方土》中，主要作品《背河》就完美的彰顯出這一點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)黃河兒女的婚姻觀念進(jìn)行分析也能夠發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性，其婚姻愛(ài)情觀念中既包含著對(duì)真愛(ài)的渴求，但同時(shí)也在一定程度上暗示出其對(duì)封建禮教束縛的無(wú)奈，因此在種種復(fù)雜思想的作用下，黃河歌舞藝術(shù)的歷史厚重感就隨之得到了一定的凸顯。受到黃河兒女獨(dú)特婚姻、愛(ài)情觀念的影響，在黃河三部曲的創(chuàng)作過(guò)程中，作者想要借助作品傳達(dá)出一種對(duì)黃河兒女辛勤勞動(dòng)、樂(lè)觀執(zhí)著精神的頌揚(yáng)，向社會(huì)大眾表現(xiàn)出他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中對(duì)土地的深摯情感和熱切愛(ài)戀。但是不可否認(rèn)的是，黃河兒女曾經(jīng)在封建社會(huì)生活，因此不可避免地會(huì)受到封建文化中不良思想的影響，導(dǎo)致他們?cè)谏钪邪灿诂F(xiàn)狀、聽(tīng)天由命？譺？訛。為此，在黃河三部曲的創(chuàng)作中，作者認(rèn)識(shí)到黃河兒女性格中的弊端，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中蘊(yùn)含著一種急切的呼喚之情，希望黃河流域中華兒女的民族性格能夠得到一定的更新，希望黃河兒女能夠真正適應(yīng)完全不同的現(xiàn)代社會(huì)?；谶@種思想的影響，在黃河三部曲中表現(xiàn)出一種極其強(qiáng)烈的反思意識(shí)和社會(huì)批判性質(zhì)，作品的深度和震撼力也得到了良好的凸顯，為黃河歌舞藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、 在藝術(shù)創(chuàng)作中充分張揚(yáng)生命意識(shí)。

黃河歌舞劇的創(chuàng)作與傳統(tǒng)的民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作存在巨大的差異，其不僅僅表現(xiàn)出歌舞藝術(shù)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，還彰顯出對(duì)人生的關(guān)懷，將黃河兒女的基本生存狀態(tài)作為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，對(duì)黃河兒女的命運(yùn)歷程和心路軌跡進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。同時(shí)，綜合研究能夠發(fā)現(xiàn)，黃河歌舞藝術(shù)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的對(duì)人生的關(guān)懷具有雙面性，還希望可以喚起黃河兒女對(duì)生命藝術(shù)的覺(jué)醒。而黃河三部曲以及黃河歌舞藝術(shù)創(chuàng)作之所以具有一定的分量和力度，正是由于在藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)作者融入了自身的生命意識(shí)和生命情結(jié)。在黃土高原勤勞質(zhì)樸的勞動(dòng)者心目中，勞動(dòng)和耕作已經(jīng)發(fā)展成為自身生命活動(dòng)的重要組成部分，也是其生命活動(dòng)的最終結(jié)果，一切關(guān)于生產(chǎn)的活動(dòng)他們都能夠在其中感受到快樂(lè)？譻？訛。換言之，在黃河流域特殊的歷史和地理環(huán)境熏陶中，黃河兒女形成了積極向上的生活態(tài)度，這種生活態(tài)度表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中就能夠反映出他們對(duì)生命意識(shí)的不斷張揚(yáng)，顯示出黃河兒女最本真的生活和生命狀態(tài)，不消極、不造作。正如在黃河三部曲作品中的《洞房》、《冰河開(kāi)》，其中蘊(yùn)含著生命流動(dòng)的思想，表現(xiàn)出人性中本我意識(shí)的爆發(fā)，但是這種爆發(fā)雖然炙熱、激揚(yáng)，卻又純真潔凈，展現(xiàn)出黃河歌舞藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特藝術(shù)魅力。endprint

四、詩(shī)、樂(lè)、舞三者的完美融合。

中華樂(lè)舞在幾千年的發(fā)展過(guò)程中一直保持著詩(shī)、樂(lè)、舞三者緊密結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩(shī)、樂(lè)、舞三種藝術(shù)形式在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中相互補(bǔ)充、滲透融合，促使我國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)得到了良好的發(fā)展。受到樂(lè)舞創(chuàng)作整體環(huán)境的影響，我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作也在一定程度上表現(xiàn)出詩(shī)、樂(lè)、舞三維一體的藝術(shù)創(chuàng)作特征。對(duì)于黃河流域的黃河歌舞藝術(shù)來(lái)說(shuō)，由于山西具有“戲曲搖籃、民歌海洋”的盛譽(yù)，藝術(shù)資源極其豐富，因此在黃河三部曲的創(chuàng)作過(guò)程中也將詩(shī)、樂(lè)、舞三者進(jìn)行合理的融合，給觀眾留下了深刻的印象？譼？訛。以《黃河兒女情》為例，從一定意義上說(shuō)《黃河兒女情》在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)多種民歌藝術(shù)進(jìn)行了融合應(yīng)用，在舞劇的編排中將“楊柳青”、“想親親”、“鬧元宵”三個(gè)主題作為重要的組成部分，并且借助25首民歌和舞蹈的串聯(lián)形成了一個(gè)相對(duì)完整、能夠表現(xiàn)出形象化特征的樂(lè)章?！饵S河兒女情》的全部曲目都是在民歌基礎(chǔ)上進(jìn)行不同成都的加工和創(chuàng)新形成的，并且在舞蹈編排過(guò)程中，創(chuàng)作者們結(jié)合藝術(shù)需求進(jìn)行大膽創(chuàng)新，不但沖破了傳統(tǒng)的演奏形式，還創(chuàng)造性的引入現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)中的電聲樂(lè)器，并將美聲、民族和通俗唱法有機(jī)融合在一起，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)東西方藝術(shù)形式以及民間和現(xiàn)代藝術(shù)形式的合理應(yīng)用。

以舞蹈《山鈴》為例，其將黃河兒女與黃河流域黃土地生死相依的愛(ài)情作為主題，在人類(lèi)與土地、與自然的描寫(xiě)中彰顯出相互依存的生命哲理？譽(yù)？訛。并且在作曲家的創(chuàng)作過(guò)程中，其不僅嘗試應(yīng)用西北民歌增強(qiáng)節(jié)奏的鮮明感和力量感，還合理應(yīng)用現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作方式促使曲調(diào)的力度得到進(jìn)一步增強(qiáng)。在舞蹈編排方面，編排者結(jié)合創(chuàng)作內(nèi)容嘗試吸收現(xiàn)代爵士舞中的文化藝術(shù)元素，在黃河三部曲的創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種凜凜陽(yáng)剛的獨(dú)特美感。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黃河三部曲在創(chuàng)作過(guò)程中不僅繼承山西民間傳統(tǒng)文化，還在此基礎(chǔ)上緊隨時(shí)代發(fā)展潮流進(jìn)行創(chuàng)新，將民間和現(xiàn)代有機(jī)融合在一起，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，因此對(duì)黃河三部曲進(jìn)行研究，應(yīng)該全面把握黃河三部曲的創(chuàng)作思想，從民間和現(xiàn)代融合角度探索其創(chuàng)作特色，唯有如此，才能夠保證研究的全面性和系統(tǒng)性，研究?jī)r(jià)值也能夠得到進(jìn)一步凸顯。

注釋?zhuān)?/p>

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作者單位：沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院endprint